修行感悟:你为什么会感到累,是什么拖累了我们?
1、谁让你把“烦恼”看得那么重?每个不开心的人,都会觉得自己有很多无法解决的烦恼,或者有着太多想要却很难得到的东西。
比如说:总找不到合适对象的青年男女很“累”,因为心中的对象是“男神”和“女神”。刚刚成家立业小夫妻很“累”,因为他们在大城市中面对的生活成本实在太高。退休了的父母也很累,他们为未婚的儿女愁婚事,为已婚的儿女愁生活。
工作中的人更累,激烈的人才与行业竞争,变化莫测的商业战场,捉摸不透的职场人心,超负荷体力与心理压力,这些无不让人感到疲惫。
除此之外,你还能给“累”找到一万条理由,可是老子在五千年前用一句话就推翻了你,“谁让你把这些都看得那么重!”
老子说:“轻天下即神无累。”意思是说,大到天下之事,小到周身之事,如果能做到别把它们看得太重,那么自然就不会感到心累了。
齐同万物道家讲“齐同万物”,就是告诉人们,“多”和“少”其实没有什么不同的,“美”和“丑”其实并不是一成不变的,“穷”和“富”的差别并没有你想象的那么大。把差别看得太重,就会产生烦恼。
在“万物齐同”的基础上,还要懂得区分“物”与“我”,“物”为外,“我”为内。
心存乎内而超然于物外,则必定能保守住原始纯真的赤子之心,内心自由而不为外物所迷惑。在婴孩面前,金块不会比石块更值钱;满足基本的生存需要之后,婴孩再也没有什么烦恼。我们常常怀念无忧无虑的童年,却不曾思考过为什么童年是无忧无虑的,为什么童心是难能可贵的。
归结于一,就在于别对外物存有偏见,为表象所迷惑。以天下为轻,以万物为细,齐生死,同变化,则能身心轻松,不惑、不惧、不迷。
2、有道之人的世界中,没有什么能拦阻他的前进,有着取之不尽、用之不竭的能量和智慧,应对这世界上的千变万化。能屈能伸,俯仰咸宜,坦然面对命运安排中的祸福安危,生死利害,均不足以介怀。
老子言:“无为者无累”,不能从字面上理解什么都不干的人当然不会累。“无累”之人,就好像一根梁柱的影子,它矗立在那里,却不妨碍任何人。求道之人,追求的只是最后能后复归本性罢了。“道”本就是“无”,所以求道之人要学会“守无”,能以“无”之心来应对万千变化,心也就不会那么疲惫。
经文原文老子曰:轻天下即神无累,细万物即心不惑,齐生死则意不慑,同变化则明不眩。夫至人倚不挠之柱,行无关之途,禀不竭之府,学不死之师,无往而不遂,无之而不通,屈伸俯仰,抱命不惑而婉转,祸福利害,不足以患心。夫为义者可迫以仁,而不可劫以兵,可正以义,不可悬以利,君子死义,不可以富贵留也,为义者不可以死亡恐也,又况于无为者乎!
无为者即无累,无累之人,以天下为影柱,上观至人之伦,深原道德之意,下考世俗之行,乃足以羞也,夫无以天下为者,学之建鼓也。
念念清静,常处清虚,逍遥自在!
道家一直提倡清静。清静不仅使人们抛出烦恼,使自己的心灵得到净化,在一定程度上起着修身养性的作用。
白云先生司马承祯在《坐忘论》中说:“夫心者,一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。”智慧,是从静中的灵光一现而得。
3、所以道家主张十二时中,念念清静,不被各种虚幻世情蒙昧真源,常处清虚,逍遥自在。
《晋真人语录》说:“只要无心,无念,不着一切物,澄澄湛湛,内外无事,乃是见性。”所谓无心、无念、不着,乃心不染着外境之义。
不过,保持心地清静还仅是修性的第一步,尚须进一步将清静心地的念头也加以泯灭,达到《清静经》所说的“寂无所寂”,才算功夫精进。
金元时期清和真人尹志平祖师说:“物欲净尽,一性空虚,此禅家谓之空寂,吾教谓之清静,此犹未也。至寂无所寂之地,则近矣。”
善于养心的人,悲哀或快乐都不能改换他心灵的平静,面对繁杂难解之事,处之泰然,是道德完美的表现。
是以《道德经》说“重为轻根,静为躁君”,重能制约轻,静能主宰躁,为人轻浮,就失去根本,难以为事。
做事急躁,就丧失了主动,难以成事。
只有如水一样,静止才能澄清,人贵能心静神清,心静则泰然自得。清静二字,一生受用不尽。
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1、谁让你把“烦恼”看得那么重?每个不开心的人,都会觉得自己有很多无法解决的烦恼,或者有着太多想要却很难得到的东西。
比如说:总找不到合适对象的青年男女很“累”,因为心中的对象是“男神”和“女神”。刚刚成家立业小夫妻很“累”,因为他们在大城市中面对的生活成本实在太高。退休了的父母也很累,他们为未婚的儿女愁婚事,为已婚的儿女愁生活。
工作中的人更累,激烈的人才与行业竞争,变化莫测的商业战场,捉摸不透的职场人心,超负荷体力与心理压力,这些无不让人感到疲惫。
除此之外,你还能给“累”找到一万条理由,可是老子在五千年前用一句话就推翻了你,“谁让你把这些都看得那么重!”
老子说:“轻天下即神无累。”意思是说,大到天下之事,小到周身之事,如果能做到别把它们看得太重,那么自然就不会感到心累了。
齐同万物道家讲“齐同万物”,就是告诉人们,“多”和“少”其实没有什么不同的,“美”和“丑”其实并不是一成不变的,“穷”和“富”的差别并没有你想象的那么大。把差别看得太重,就会产生烦恼。
在“万物齐同”的基础上,还要懂得区分“物”与“我”,“物”为外,“我”为内。
心存乎内而超然于物外,则必定能保守住原始纯真的赤子之心,内心自由而不为外物所迷惑。在婴孩面前,金块不会比石块更值钱;满足基本的生存需要之后,婴孩再也没有什么烦恼。我们常常怀念无忧无虑的童年,却不曾思考过为什么童年是无忧无虑的,为什么童心是难能可贵的。
归结于一,就在于别对外物存有偏见,为表象所迷惑。以天下为轻,以万物为细,齐生死,同变化,则能身心轻松,不惑、不惧、不迷。
2、有道之人的世界中,没有什么能拦阻他的前进,有着取之不尽、用之不竭的能量和智慧,应对这世界上的千变万化。能屈能伸,俯仰咸宜,坦然面对命运安排中的祸福安危,生死利害,均不足以介怀。
老子言:“无为者无累”,不能从字面上理解什么都不干的人当然不会累。“无累”之人,就好像一根梁柱的影子,它矗立在那里,却不妨碍任何人。求道之人,追求的只是最后能后复归本性罢了。“道”本就是“无”,所以求道之人要学会“守无”,能以“无”之心来应对万千变化,心也就不会那么疲惫。
经文原文老子曰:轻天下即神无累,细万物即心不惑,齐生死则意不慑,同变化则明不眩。夫至人倚不挠之柱,行无关之途,禀不竭之府,学不死之师,无往而不遂,无之而不通,屈伸俯仰,抱命不惑而婉转,祸福利害,不足以患心。夫为义者可迫以仁,而不可劫以兵,可正以义,不可悬以利,君子死义,不可以富贵留也,为义者不可以死亡恐也,又况于无为者乎!
无为者即无累,无累之人,以天下为影柱,上观至人之伦,深原道德之意,下考世俗之行,乃足以羞也,夫无以天下为者,学之建鼓也。
念念清静,常处清虚,逍遥自在!
道家一直提倡清静。清静不仅使人们抛出烦恼,使自己的心灵得到净化,在一定程度上起着修身养性的作用。
白云先生司马承祯在《坐忘论》中说:“夫心者,一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。”智慧,是从静中的灵光一现而得。
3、所以道家主张十二时中,念念清静,不被各种虚幻世情蒙昧真源,常处清虚,逍遥自在。
《晋真人语录》说:“只要无心,无念,不着一切物,澄澄湛湛,内外无事,乃是见性。”所谓无心、无念、不着,乃心不染着外境之义。
不过,保持心地清静还仅是修性的第一步,尚须进一步将清静心地的念头也加以泯灭,达到《清静经》所说的“寂无所寂”,才算功夫精进。
金元时期清和真人尹志平祖师说:“物欲净尽,一性空虚,此禅家谓之空寂,吾教谓之清静,此犹未也。至寂无所寂之地,则近矣。”
善于养心的人,悲哀或快乐都不能改换他心灵的平静,面对繁杂难解之事,处之泰然,是道德完美的表现。
是以《道德经》说“重为轻根,静为躁君”,重能制约轻,静能主宰躁,为人轻浮,就失去根本,难以为事。
做事急躁,就丧失了主动,难以成事。
只有如水一样,静止才能澄清,人贵能心静神清,心静则泰然自得。清静二字,一生受用不尽。
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劝持虚空藏菩萨名号的殊胜利益
称念归依虚空藏菩萨
名号
第一:可以往生净土
第二:可以消灾避难
第三:现获大功德
第四:若有愿求 如官位、财富等都可以满愿
若欲渡海,欲求伏藏,欲求仙道,若系闭,若有别离,若怨憎会,若水若火,若刀若毒,若病蛊道,师子、虎、狼、毒蛇、盗贼等,种种怖畏及所须之物,是人应当称虚空藏菩萨名礼拜供养,应于彼起大慈父想,说如是偈:
“愍我愍我大悲称, 利益世间虚空藏,
愿以大悲谛观我, 救我如是诸怖畏。
大德施我功德利, 我今苦逼最贫穷,
归依我尊大寂静, 愿得现乐及来世。”
尔时,虚空藏菩萨或现自身,或现他身,种种形色而安慰之令得解脱,所须之物亦悉具足
“复次,善男子,若有众生,闻虚空藏菩萨摩诃萨名,
或造形像,或设供养
,
是人现世无诸灾患,水不能漂,火不能烧,刀不能伤,毒不能中,人及非人无能为害,亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦,随寿长短必无夭横
。
临命终时
,眼不见色,耳不闻声,鼻不闻香,舌不知味,身不觉触,手足诸根不能为用,唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨,随彼众生所事之神而现其身,或转轮圣王身,或提头赖吒身,或毗沙门身,或毗楼勒迦身,或毗楼博叉身,或余天身,或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,在其人前而说偈言:“‘四圣谛义, 智者应观, 若解了者, 能离生死。’
“善男子,时彼众生于命临终,既见其昔所事之神,又闻为说如此要偈,既终之后不堕恶趣,因斯力故速免生死。又善男子,若有众生心乐佛法,虚空藏菩萨摩诃萨,于其临终而现佛形,为说偈言:
“‘佛智真实, 度生死海, 速求佛智, 得尽诸苦。’
“善男子,
时彼众生得见佛身,又闻此偈至心观察,欢喜踊跃不能自胜,命终之后得生净国,永不更在五浊世界,
常获亲近彼佛如来,又闻妙法,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,随彼众生临终之时,应闻妙法及应见僧,亦皆普示。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如此不可思议方便智慧。https://t.cn/A6OHU5p0
称念归依虚空藏菩萨
名号
第一:可以往生净土
第二:可以消灾避难
第三:现获大功德
第四:若有愿求 如官位、财富等都可以满愿
若欲渡海,欲求伏藏,欲求仙道,若系闭,若有别离,若怨憎会,若水若火,若刀若毒,若病蛊道,师子、虎、狼、毒蛇、盗贼等,种种怖畏及所须之物,是人应当称虚空藏菩萨名礼拜供养,应于彼起大慈父想,说如是偈:
“愍我愍我大悲称, 利益世间虚空藏,
愿以大悲谛观我, 救我如是诸怖畏。
大德施我功德利, 我今苦逼最贫穷,
归依我尊大寂静, 愿得现乐及来世。”
尔时,虚空藏菩萨或现自身,或现他身,种种形色而安慰之令得解脱,所须之物亦悉具足
“复次,善男子,若有众生,闻虚空藏菩萨摩诃萨名,
或造形像,或设供养
,
是人现世无诸灾患,水不能漂,火不能烧,刀不能伤,毒不能中,人及非人无能为害,亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦,随寿长短必无夭横
。
临命终时
,眼不见色,耳不闻声,鼻不闻香,舌不知味,身不觉触,手足诸根不能为用,唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨,随彼众生所事之神而现其身,或转轮圣王身,或提头赖吒身,或毗沙门身,或毗楼勒迦身,或毗楼博叉身,或余天身,或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,在其人前而说偈言:“‘四圣谛义, 智者应观, 若解了者, 能离生死。’
“善男子,时彼众生于命临终,既见其昔所事之神,又闻为说如此要偈,既终之后不堕恶趣,因斯力故速免生死。又善男子,若有众生心乐佛法,虚空藏菩萨摩诃萨,于其临终而现佛形,为说偈言:
“‘佛智真实, 度生死海, 速求佛智, 得尽诸苦。’
“善男子,
时彼众生得见佛身,又闻此偈至心观察,欢喜踊跃不能自胜,命终之后得生净国,永不更在五浊世界,
常获亲近彼佛如来,又闻妙法,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,随彼众生临终之时,应闻妙法及应见僧,亦皆普示。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如此不可思议方便智慧。https://t.cn/A6OHU5p0
【转载】(《印 光 大 师 文钞菁华录》四学25):极乐世界,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,故其乐无有穷尽之时期......故佛(指释迦佛)令人念佛求生西方,以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不灭之乐。
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二、诫信愿真切
乙、劝祛疑生信
◎世间所有,若根身(即吾人之身)、若世界(即现在所住之天地),皆由众生生灭心中,同业世界别业根身所感,皆有成坏,皆不久长。身则有生、老、病、死,界则有成、住、坏、空。所谓物极必反,乐极生悲者,此也。以因既是生灭,果亦不能不生灭也。
极乐世界,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空,宽廓广大,包含一切,森罗万象。世界虽数数成、数数坏,而虚空毕竟无所增减。
汝以世间之乐,难极乐之乐。极乐之乐,汝未能见。虚空汝虽未能全见,当天地之间之虚空,汝曾见过改变否?须知一切众生,皆具佛性。故佛(指释迦佛)令人念佛求生西方,以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不灭之乐。以根身,则莲花化生,无生老病死之苦;世界,则称性功德所现,无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知,况以世间生灭之法疑之乎?(正)复冯不疚书
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二、诫信愿真切
乙、劝祛疑生信
◎世间所有,若根身(即吾人之身)、若世界(即现在所住之天地),皆由众生生灭心中,同业世界别业根身所感,皆有成坏,皆不久长。身则有生、老、病、死,界则有成、住、坏、空。所谓物极必反,乐极生悲者,此也。以因既是生灭,果亦不能不生灭也。
极乐世界,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空,宽廓广大,包含一切,森罗万象。世界虽数数成、数数坏,而虚空毕竟无所增减。
汝以世间之乐,难极乐之乐。极乐之乐,汝未能见。虚空汝虽未能全见,当天地之间之虚空,汝曾见过改变否?须知一切众生,皆具佛性。故佛(指释迦佛)令人念佛求生西方,以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不灭之乐。以根身,则莲花化生,无生老病死之苦;世界,则称性功德所现,无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知,况以世间生灭之法疑之乎?(正)复冯不疚书
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