佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
世尊告阿難曰：「彼佛如來，來無所來，去無所去。」
此與《金剛經》中「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」一味無差。
靈峰大師《金剛破空論》解之曰：「以
真如無別處所，可從彼來。
生死無別處所，可從此去，
故以
有緣則現，譬如水清月現，月實不來。
緣盡則隱，譬如水濁月隱，月實不去故。」
此亦正是本經此三句經文之解。
蓋如來法身遍一切處，更何能言，法身從何處來，到何處去？一切處皆是自性法身故。
唯以遇緣而現來去，
是故經云：「但以酬願度生，現在西方」，即此義也。
～節錄《 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》（圓滿成就第九）黃念祖居士集註
此與《金剛經》中「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」一味無差。
靈峰大師《金剛破空論》解之曰：「以
真如無別處所，可從彼來。
生死無別處所，可從此去，
故以
有緣則現，譬如水清月現，月實不來。
緣盡則隱，譬如水濁月隱，月實不去故。」
此亦正是本經此三句經文之解。
蓋如來法身遍一切處，更何能言，法身從何處來，到何處去？一切處皆是自性法身故。
唯以遇緣而現來去，
是故經云：「但以酬願度生，現在西方」，即此義也。
～節錄《 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》（圓滿成就第九）黃念祖居士集註
说起坐禅，一般人就会想到静室蒲团之上，腰微挺，腿双盘，眼睑垂收，舌抵上颌，拘身不动。不错，这是坐禅。不过这只是形式上的坐禅，这种坐禅不仅佛门有，外道也有，社会上也有，有称之为打坐，有称之为练功。社会上有许多灵修班、气功班和瑜珈班等都有教这个，有些人还挺厉害，可以一坐几小时，可这与是否能明心见性，是否会成佛得道，并没有多少关系，主要是目的不同，用心不同。
六祖的禅法，当然也讲坐禅，可六祖的坐禅观却不放在这些表面的形式上，而是放在心性上。六祖的法是最纯正的心法，他讲所有的东西都不离心性，我们若真懂了六祖的心性之法，修行就简单极了，成佛得道并不难。这就好比竹根节中的一个虫子，它想上到竹稍上去，按一般思维，它需要一个竹节一个竹节地咬通，最终从顶端钻出来，见天了。这个虫子如果懂得六祖的禅法，那就简单多了，它只横向咬，在竹壁上咬一个孔，立马就见天了，然后在外边清清楚楚地向上爬，想爬多高爬多高。一般的坐禅要经过四禅八定，久远的功夫，最终才见天成佛；而六祖的坐禅直接讲明心见性，见性成佛，这才真正把功夫做到点子上了。
一般的坐禅，往往要用各种手段和方法，以求达到空和止的效果，空不了，止不住，就要用到持咒呀、观想呀、数息呀、念佛呀，种种方法。而六祖的法不是这样。
在《坛经》坐禅品中，六祖讲，他的坐禅法门，既不看心，也不看净，也不是不动。若说看心，心原是妄，知心如幻，所以没什么可看的；若说看净，人性本净，由于妄念的缘故覆盖了真如，如果没有妄想，性自清净，无端起心看净，却又生了个净妄。这个妄在什么地方？妄没有一个处所，也没有一个相状，这个看者就是妄。净本来没有形相，却又立个净相，觉得这叫功夫，如果做此见解，障自本性，却被净缚。
六祖说，修禅之人，都想修个不动，什么是真正的不动？不光身体的不动，而是面对一切人时，不见其是非，不见其善恶和种种过患，不起分别，这就是不动，自性不动。迷人身体虽然不动，可他一开口，便说他人是非长短好恶，这个与道不相应。若起心看心看净，也是障道。
关于这个问题，六祖在《坛经》定慧品中又讲，道即通流，不可滞着，心不住于法，道即通流，心若住于法，名为自缚。若说常坐不卧是禅定，为什么当年舍利弗宴坐林中，却会被维摩诘诃责呢？又有人教坐，看心观静，不动不起，如此用功。迷人不会其中真义，执著于形式上的打坐，不知用心方法，由执著而成癫狂，这种人不少。如此递相教授，是大错的。
什么叫“坐禅”？六祖说，外于一切善恶境界，心念不起，名为“坐”；内见自性不动，名为“禅”。
什么叫“禅定”？六祖说，外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，不著于相，心即不乱。人之真性本来自净自定，只是因为见境思境即乱。若见各种境界心不乱者，那是真正的定。外离相，内不乱，外禅内定，这是真禅定。
我们生活在这个光怪陆离的世间，每天都要面对许多人、许多事、许多光景，我们要学会作壁上观，不要被这些境界转了，不要被这些东西动了你的情绪，一旦我们被外在的境界动了情绪，那烦恼就来了。这就是不懂真禅定的缘故。
曾有多人对我讲，生活中遇到很多烦心事，心里别扭，想找地方禅修几天，问我修什么法门好，是念佛？是参念佛是谁？是修心中心？还是去瑜珈班、灵修班。我说都不是，你只要不明心，不见性，不知道外在的一切境界都是自心的幻化，只要还把外边的一切还当回事，那你修什么法门都解决不了问题，只是暂时忘却一下，缓解一下症状而已，一旦再入原来的生活圈子，烦恼一点都不会减少。
如果想要彻底地断除烦恼，非明心见性不可，明心了、见性了，你就和佛一样看问题了，那一切都不会是问题。
六祖的禅法，当然也讲坐禅，可六祖的坐禅观却不放在这些表面的形式上，而是放在心性上。六祖的法是最纯正的心法，他讲所有的东西都不离心性，我们若真懂了六祖的心性之法，修行就简单极了，成佛得道并不难。这就好比竹根节中的一个虫子，它想上到竹稍上去，按一般思维，它需要一个竹节一个竹节地咬通，最终从顶端钻出来，见天了。这个虫子如果懂得六祖的禅法，那就简单多了，它只横向咬，在竹壁上咬一个孔，立马就见天了，然后在外边清清楚楚地向上爬，想爬多高爬多高。一般的坐禅要经过四禅八定，久远的功夫，最终才见天成佛；而六祖的坐禅直接讲明心见性，见性成佛，这才真正把功夫做到点子上了。
一般的坐禅，往往要用各种手段和方法，以求达到空和止的效果，空不了，止不住，就要用到持咒呀、观想呀、数息呀、念佛呀，种种方法。而六祖的法不是这样。
在《坛经》坐禅品中，六祖讲，他的坐禅法门，既不看心，也不看净，也不是不动。若说看心，心原是妄，知心如幻，所以没什么可看的；若说看净，人性本净，由于妄念的缘故覆盖了真如，如果没有妄想，性自清净，无端起心看净，却又生了个净妄。这个妄在什么地方？妄没有一个处所，也没有一个相状，这个看者就是妄。净本来没有形相，却又立个净相，觉得这叫功夫，如果做此见解，障自本性，却被净缚。
六祖说，修禅之人，都想修个不动，什么是真正的不动？不光身体的不动，而是面对一切人时，不见其是非，不见其善恶和种种过患，不起分别，这就是不动，自性不动。迷人身体虽然不动，可他一开口，便说他人是非长短好恶，这个与道不相应。若起心看心看净，也是障道。
关于这个问题，六祖在《坛经》定慧品中又讲，道即通流，不可滞着，心不住于法，道即通流，心若住于法，名为自缚。若说常坐不卧是禅定，为什么当年舍利弗宴坐林中，却会被维摩诘诃责呢？又有人教坐，看心观静，不动不起，如此用功。迷人不会其中真义，执著于形式上的打坐，不知用心方法，由执著而成癫狂，这种人不少。如此递相教授，是大错的。
什么叫“坐禅”？六祖说，外于一切善恶境界，心念不起，名为“坐”；内见自性不动，名为“禅”。
什么叫“禅定”？六祖说，外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，不著于相，心即不乱。人之真性本来自净自定，只是因为见境思境即乱。若见各种境界心不乱者，那是真正的定。外离相，内不乱，外禅内定，这是真禅定。
我们生活在这个光怪陆离的世间，每天都要面对许多人、许多事、许多光景，我们要学会作壁上观，不要被这些境界转了，不要被这些东西动了你的情绪，一旦我们被外在的境界动了情绪，那烦恼就来了。这就是不懂真禅定的缘故。
曾有多人对我讲，生活中遇到很多烦心事，心里别扭，想找地方禅修几天，问我修什么法门好，是念佛？是参念佛是谁？是修心中心？还是去瑜珈班、灵修班。我说都不是，你只要不明心，不见性，不知道外在的一切境界都是自心的幻化，只要还把外边的一切还当回事，那你修什么法门都解决不了问题，只是暂时忘却一下，缓解一下症状而已，一旦再入原来的生活圈子，烦恼一点都不会减少。
如果想要彻底地断除烦恼，非明心见性不可，明心了、见性了，你就和佛一样看问题了，那一切都不会是问题。
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