宏圆法师：种种功德无量智慧都从佛得，所以我们应常念佛
【设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧。一发意顷。供养无量不可思议诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。】
这是悉得清净解脱三昧愿。意思是，阿弥陀佛因地发愿成佛的时候，他方世界的诸菩萨众，闻到弥陀名号都能即得清净解脱三昧，安住在这样的定境中，能一念之顷供养无量诸佛而不失定意，若不尔者，不取正觉。
“闻我名字”是显因行，现生闻到阿弥陀佛名号至心信乐。
“清净解脱三昧”，清净就是离一切障，离一切障、离一切烦恼系缚就是清净，于此清净中起照用，寂照无碍就是解脱。实相寂静曰清净，寂照平等名解脱。寂为体，照是用，寂与照就比如水和月，水静不动就如同寂，显现月的全影就比如是照。不寂则不照，欲照就必须要寂，就比如要显现月的影像，那水就要静，水不静显现不出月亮的影像，所以体要寂定才能有照的用，照才能起作用。体用一如，寂照同时，寂中有照，照中有寂，不住寂定也不妨碍照用，所以是寂照平等。不住寂，所以不起定而能供养诸佛；不妨碍动，所以供佛而不失定，名为清净解脱三昧。
“皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。”“一发意顷”，这是说明供佛快速，一念。“住是三昧”，这是寂、是定、是止，一念供佛是照、是动、是观，住是三昧供佛是寂而常照，供养诸佛而不失定意是照而常寂。意思是他方菩萨闻名信乐，安住在清净解脱三昧中，一念之顷供养十方无量诸佛，这就是寂照不二的境界，这是阿弥陀佛愿力加被得到的。
在《往生论注》中讲，八地以上菩萨常在三昧，以三昧力，身不动处而能遍至十方供养诸佛，教化众生。那由此可知，初发心的菩萨到七地以前的菩萨都得弥陀的愿力加被，得八地以上菩萨的三昧的境界，这就是弥陀名号之功、愿力之功，非常的深广，得弥陀愿力的加被有八地以上菩萨的这种境界。
清净解脱三昧也称为念佛三昧，持名念佛念到一心不乱，万虑皆忘，万缘俱寂，这就是照而常寂。我们念佛念到清净了，这就是照而常寂，这就是清净，心清净了，照而常寂。正念佛时名号历历分明，这就是寂而常照，寂照圆融不二就是解脱。
阿弥陀佛在因地时，观察到诸佛国中发心修行的菩萨，虽然也有禅定，但是心在寂定的时候，在定中不能发生种种的大用，就是在寂的时候不能照用；或者，这些菩萨们在行菩萨道的时候、在自利利他的时候，又会失去禅定，照又不能寂，这样靠自力修行要成就佛果很难。有了这一愿，只要他方世界的菩萨闻而信受弥陀名号，就能于此三昧中入出自在无碍，得殊胜妙用。
《大智度论》中说，念佛三昧能除种种烦恼、种种罪，有大福德，能度众生。据记载，在过去有五百商人乘船入海采宝，正遇上摩伽罗鱼王张开大口，海水入其口中，使船快速驶去。船师问是什么原因使船行驶得这么快，船上面的人说，看到有三个太阳，白山罗列，水流狂奔而去，如入大坑中。船师说这是摩伽罗鱼王张开的大口，想想这个摩伽罗鱼王能有多大，三个太阳，一个是真正的太阳，另外两个太阳是鱼的眼睛，白山罗列就是鱼的牙齿，像山一样，水流奔入是流入了鱼的口中。他们想这下完了，于是各各商人自求天神来救护。当时所有人求诸天神都不起作用，都不管用，这时其中一个受了五戒的比丘对众商人说“我们应当一起念南无阿弥陀佛，佛为无上尊，能救苦厄”，于是众人一心同声称念佛名。因为这个鱼王前世是佛的破戒弟子，得宿命通，当闻到众生称念佛名的时候，他自然生起忏悔心，悔悟了，当下合上大口，一船人得脱此难。我们看，称念佛名都能除重罪，救诸苦难，更何况念佛三昧呢，种种功德无量智慧都从佛得，所以我们应常念佛。
菩萨闻佛名号逮得清净解脱三昧，能动静并用，住此三昧中供无量诸佛，得大福德，诸不善事得灭除，诸善根得增长，今世后世常得供养，快速圆成佛道。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
【设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧。一发意顷。供养无量不可思议诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。】
这是悉得清净解脱三昧愿。意思是，阿弥陀佛因地发愿成佛的时候，他方世界的诸菩萨众，闻到弥陀名号都能即得清净解脱三昧，安住在这样的定境中，能一念之顷供养无量诸佛而不失定意，若不尔者，不取正觉。
“闻我名字”是显因行，现生闻到阿弥陀佛名号至心信乐。
“清净解脱三昧”，清净就是离一切障，离一切障、离一切烦恼系缚就是清净，于此清净中起照用，寂照无碍就是解脱。实相寂静曰清净，寂照平等名解脱。寂为体，照是用，寂与照就比如水和月，水静不动就如同寂，显现月的全影就比如是照。不寂则不照，欲照就必须要寂，就比如要显现月的影像，那水就要静，水不静显现不出月亮的影像，所以体要寂定才能有照的用，照才能起作用。体用一如，寂照同时，寂中有照，照中有寂，不住寂定也不妨碍照用，所以是寂照平等。不住寂，所以不起定而能供养诸佛；不妨碍动，所以供佛而不失定，名为清净解脱三昧。
“皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。”“一发意顷”，这是说明供佛快速，一念。“住是三昧”，这是寂、是定、是止，一念供佛是照、是动、是观，住是三昧供佛是寂而常照，供养诸佛而不失定意是照而常寂。意思是他方菩萨闻名信乐，安住在清净解脱三昧中，一念之顷供养十方无量诸佛，这就是寂照不二的境界，这是阿弥陀佛愿力加被得到的。
在《往生论注》中讲，八地以上菩萨常在三昧，以三昧力，身不动处而能遍至十方供养诸佛，教化众生。那由此可知，初发心的菩萨到七地以前的菩萨都得弥陀的愿力加被，得八地以上菩萨的三昧的境界，这就是弥陀名号之功、愿力之功，非常的深广，得弥陀愿力的加被有八地以上菩萨的这种境界。
清净解脱三昧也称为念佛三昧，持名念佛念到一心不乱，万虑皆忘，万缘俱寂，这就是照而常寂。我们念佛念到清净了，这就是照而常寂，这就是清净，心清净了，照而常寂。正念佛时名号历历分明，这就是寂而常照，寂照圆融不二就是解脱。
阿弥陀佛在因地时，观察到诸佛国中发心修行的菩萨，虽然也有禅定，但是心在寂定的时候，在定中不能发生种种的大用，就是在寂的时候不能照用；或者，这些菩萨们在行菩萨道的时候、在自利利他的时候，又会失去禅定，照又不能寂，这样靠自力修行要成就佛果很难。有了这一愿，只要他方世界的菩萨闻而信受弥陀名号，就能于此三昧中入出自在无碍，得殊胜妙用。
《大智度论》中说，念佛三昧能除种种烦恼、种种罪，有大福德，能度众生。据记载，在过去有五百商人乘船入海采宝，正遇上摩伽罗鱼王张开大口，海水入其口中，使船快速驶去。船师问是什么原因使船行驶得这么快，船上面的人说，看到有三个太阳，白山罗列，水流狂奔而去，如入大坑中。船师说这是摩伽罗鱼王张开的大口，想想这个摩伽罗鱼王能有多大，三个太阳，一个是真正的太阳，另外两个太阳是鱼的眼睛，白山罗列就是鱼的牙齿，像山一样，水流奔入是流入了鱼的口中。他们想这下完了，于是各各商人自求天神来救护。当时所有人求诸天神都不起作用，都不管用，这时其中一个受了五戒的比丘对众商人说“我们应当一起念南无阿弥陀佛，佛为无上尊，能救苦厄”，于是众人一心同声称念佛名。因为这个鱼王前世是佛的破戒弟子，得宿命通，当闻到众生称念佛名的时候，他自然生起忏悔心，悔悟了，当下合上大口，一船人得脱此难。我们看，称念佛名都能除重罪，救诸苦难，更何况念佛三昧呢，种种功德无量智慧都从佛得，所以我们应常念佛。
菩萨闻佛名号逮得清净解脱三昧，能动静并用，住此三昧中供无量诸佛，得大福德，诸不善事得灭除，诸善根得增长，今世后世常得供养，快速圆成佛道。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
宏圆法师：极乐国土的一切庄严，也是佛心众生心各各庄严
【设我得佛。国中天人欲得衣服。随念即至。如佛所赞应法妙服。自然在身。有求裁缝捣染浣濯者。不取正觉。】
这是妙服自然在身愿。极乐世界的天人想要获得衣服，不用去找裁缝制作，也不用染色，也不用洗涤，是随念即至、自然在身，就是你一想要什么样的衣服，这件衣服就披到你的身上了。这里虽只举衣服一类，也包括了日常所须的一切资生之具，经中说：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅宫殿楼阁，称其形色，高下大小。或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”这种想得到衣服的念头一动，上妙衣服就自然在身。这种自在的情形，世间无以为喻，愿文说“如佛所赞，应法妙服，自然在身”，这是举出诸佛所赞叹的，佛在世时，为求出家的这些弟子们受戒时的情形来比喻。
《增一阿含经》中记载：“世尊告曰：‘善来，比丘’时，五百弟子即成沙门，袈裟著身，头发自落。”当时迦叶尊者带着他的五百弟子，一起来礼拜佛陀，请求出家，归投佛陀，世尊对这些弟子说“善来，比丘”，这些弟子由于他宿世善根和佛的威神之力，当下袈裟自然在身、须发自落、钵盂在手，具足比丘威仪，得比丘具足戒。这是出家比丘的十种因缘之一，这种受戒只限于世尊，别人是不能这样传比丘戒的。愿文以这个比喻帮助我们理解，往生到极乐世界的众生由于弥陀愿力的加持，妙衣能随意自然而至，这更让我们生起欣慕心、欣求心、愿生心。
所感，唯识所变，佛心生心，互为影质。”就是极乐国土的一切庄严都是阿弥陀佛在因地中发大誓愿，愿后起修，行菩萨道，累劫熏修菩提行愿所成就的，乃至成就佛果得一切种智。大圆镜智圆光普照，圆现一切依正庄严，无法不现，这是佛心庄严；皆是净业所感往生净土众生，唯识所变一切庄严以为受用，是众生心庄严。所以离心无境，离境无心，全心即境，全境即心，佛心众生心互为影质。影就是影像，质是本质，本质比如印模，影像比如是影印出来的印刷品。比喻说，以佛的庄严为本质时，却在众生心中为影像境；以众生庄严为本质时，却在佛心内为影像境，这就是互为影质。
又比如一间房内有多盏灯，有几十盏几百盏灯，各各灯的光明都能遍照室内，但是我们看似一光明；我们现在一盏灯上有好几个灯头，但是灯一亮的时候我们看似一光明。众灯就比如佛心以及众生心，灯的光明就比如佛心所现庄严以及众生心所变庄严，众灯光明，这种种的灯光明遍照一室，都在这一间房子里面，看似一光而不分，但是却是各各灯光遍满，互不相碍，一即一切，一切即一。这是比喻佛心、众生心所现国土庄严似一而分别不出，也是佛心、一切众生心各各庄严，这就是唯心庄严，事事无碍的境界。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
【设我得佛。国中天人欲得衣服。随念即至。如佛所赞应法妙服。自然在身。有求裁缝捣染浣濯者。不取正觉。】
这是妙服自然在身愿。极乐世界的天人想要获得衣服，不用去找裁缝制作，也不用染色，也不用洗涤，是随念即至、自然在身，就是你一想要什么样的衣服，这件衣服就披到你的身上了。这里虽只举衣服一类，也包括了日常所须的一切资生之具，经中说：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅宫殿楼阁，称其形色，高下大小。或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”这种想得到衣服的念头一动，上妙衣服就自然在身。这种自在的情形，世间无以为喻，愿文说“如佛所赞，应法妙服，自然在身”，这是举出诸佛所赞叹的，佛在世时，为求出家的这些弟子们受戒时的情形来比喻。
《增一阿含经》中记载：“世尊告曰：‘善来，比丘’时，五百弟子即成沙门，袈裟著身，头发自落。”当时迦叶尊者带着他的五百弟子，一起来礼拜佛陀，请求出家，归投佛陀，世尊对这些弟子说“善来，比丘”，这些弟子由于他宿世善根和佛的威神之力，当下袈裟自然在身、须发自落、钵盂在手，具足比丘威仪，得比丘具足戒。这是出家比丘的十种因缘之一，这种受戒只限于世尊，别人是不能这样传比丘戒的。愿文以这个比喻帮助我们理解，往生到极乐世界的众生由于弥陀愿力的加持，妙衣能随意自然而至，这更让我们生起欣慕心、欣求心、愿生心。
所感，唯识所变，佛心生心，互为影质。”就是极乐国土的一切庄严都是阿弥陀佛在因地中发大誓愿，愿后起修，行菩萨道，累劫熏修菩提行愿所成就的，乃至成就佛果得一切种智。大圆镜智圆光普照，圆现一切依正庄严，无法不现，这是佛心庄严；皆是净业所感往生净土众生，唯识所变一切庄严以为受用，是众生心庄严。所以离心无境，离境无心，全心即境，全境即心，佛心众生心互为影质。影就是影像，质是本质，本质比如印模，影像比如是影印出来的印刷品。比喻说，以佛的庄严为本质时，却在众生心中为影像境；以众生庄严为本质时，却在佛心内为影像境，这就是互为影质。
又比如一间房内有多盏灯，有几十盏几百盏灯，各各灯的光明都能遍照室内，但是我们看似一光明；我们现在一盏灯上有好几个灯头，但是灯一亮的时候我们看似一光明。众灯就比如佛心以及众生心，灯的光明就比如佛心所现庄严以及众生心所变庄严，众灯光明，这种种的灯光明遍照一室，都在这一间房子里面，看似一光而不分，但是却是各各灯光遍满，互不相碍，一即一切，一切即一。这是比喻佛心、众生心所现国土庄严似一而分别不出，也是佛心、一切众生心各各庄严，这就是唯心庄严，事事无碍的境界。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
宏圆法师：极乐国土的一切庄严，也是佛心众生心各各庄严
一是入我法中或犯重邪见等四众，于一念中生恭敬心尊重，必于三乘受记。就是佛弟子虽犯重戒、种种邪见，若能于一念中对袈裟生恭敬心，尊重佛法僧三宝，必可达到声闻缘觉菩萨等三乘果位，得不退转。第二是天龙鬼神、人及非人，若能于此著袈裟者恭敬供养、尊重赞叹，其人若得见此袈裟少分，即得不退转于三乘中。第三是若有众生为饥渴所逼，若有贫穷鬼神下贱诸人，乃至饿鬼畜生，若得袈裟少分乃至四寸，其人即得饮食充足，随其所愿疾得成就。四是若有众生共相违反，起怨贼想，展转斗诤，若诸天龙八部、人及非人共斗诤时，念此袈裟，便能生起慈悲之心。第五是有人若在兵甲斗讼断事之中，持此袈裟少分至此辈中，为自护故供养恭敬尊重，是诸人等无能侵犯，常得胜于他人，过此诸难。
《大智度论》中说，佛弟子住中道故著三衣。三衣就是我们说的缦衣、七衣和二十五条衣，是三世诸佛修道的标帜，也叫做出世服、慈悲衣、福田衣、莲华衣、离尘衣，这都是以德立名。在《四分律》中佛陀曾对阿难说，过去诸佛著如是衣得成佛道，未来诸佛亦当著如是衣得成佛道，那我们往生极乐世界都能不退成佛，也是著此袈裟得成佛道。
阿弥陀佛这一妙衣随念即至、自然在身之愿，使极乐国土天人不用为生计奔波劳碌，一切日常生活所须用具都随自己的心念自然现前，也不需要洗涤擦试，而且妙服美味皆能成法喜，所以国土众生没有尘劳、尘缘障道，一心修行，安心办道。
《弥陀要解》中说：“一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现，皆吾人净业所感，唯识所变，佛心生心，互为影质。”就是极乐国土的一切庄严都是阿弥陀佛在因地中发大誓愿，愿后起修，行菩萨道，累劫熏修菩提行愿所成就的，乃至成就佛果得一切种智。大圆镜智圆光普照，圆现一切依正庄严，无法不现，这是佛心庄严；皆是净业所感往生净土众生，唯识所变一切庄严以为受用，是众生心庄严。所以离心无境，离境无心，全心即境，全境即心，佛心众生心互为影质。影就是影像，质是本质，本质比如印模，影像比如是影印出来的印刷品。比喻说，以佛的庄严为本质时，却在众生心中为影像境；以众生庄严为本质时，却在佛心内为影像境，这就是互为影质。
又比如一间房内有多盏灯，有几十盏几百盏灯，各各灯的光明都能遍照室内，但是我们看似一光明；我们现在一盏灯上有好几个灯头，但是灯一亮的时候我们看似一光明。众灯就比如佛心以及众生心，灯的光明就比如佛心所现庄严以及众生心所变庄严，众灯光明，这种种的灯光明遍照一室，都在这一间房子里面，看似一光而不分，但是却是各各灯光遍满，互不相碍，一即一切，一切即一。这是比喻佛心、众生心所现国土庄严似一而分别不出，也是佛心、一切众生心各各庄严，这就是唯心庄严，事事无碍的境界。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
一是入我法中或犯重邪见等四众，于一念中生恭敬心尊重，必于三乘受记。就是佛弟子虽犯重戒、种种邪见，若能于一念中对袈裟生恭敬心，尊重佛法僧三宝，必可达到声闻缘觉菩萨等三乘果位，得不退转。第二是天龙鬼神、人及非人，若能于此著袈裟者恭敬供养、尊重赞叹，其人若得见此袈裟少分，即得不退转于三乘中。第三是若有众生为饥渴所逼，若有贫穷鬼神下贱诸人，乃至饿鬼畜生，若得袈裟少分乃至四寸，其人即得饮食充足，随其所愿疾得成就。四是若有众生共相违反，起怨贼想，展转斗诤，若诸天龙八部、人及非人共斗诤时，念此袈裟，便能生起慈悲之心。第五是有人若在兵甲斗讼断事之中，持此袈裟少分至此辈中，为自护故供养恭敬尊重，是诸人等无能侵犯，常得胜于他人，过此诸难。
《大智度论》中说，佛弟子住中道故著三衣。三衣就是我们说的缦衣、七衣和二十五条衣，是三世诸佛修道的标帜，也叫做出世服、慈悲衣、福田衣、莲华衣、离尘衣，这都是以德立名。在《四分律》中佛陀曾对阿难说，过去诸佛著如是衣得成佛道，未来诸佛亦当著如是衣得成佛道，那我们往生极乐世界都能不退成佛，也是著此袈裟得成佛道。
阿弥陀佛这一妙衣随念即至、自然在身之愿，使极乐国土天人不用为生计奔波劳碌，一切日常生活所须用具都随自己的心念自然现前，也不需要洗涤擦试，而且妙服美味皆能成法喜，所以国土众生没有尘劳、尘缘障道，一心修行，安心办道。
《弥陀要解》中说：“一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现，皆吾人净业所感，唯识所变，佛心生心，互为影质。”就是极乐国土的一切庄严都是阿弥陀佛在因地中发大誓愿，愿后起修，行菩萨道，累劫熏修菩提行愿所成就的，乃至成就佛果得一切种智。大圆镜智圆光普照，圆现一切依正庄严，无法不现，这是佛心庄严；皆是净业所感往生净土众生，唯识所变一切庄严以为受用，是众生心庄严。所以离心无境，离境无心，全心即境，全境即心，佛心众生心互为影质。影就是影像，质是本质，本质比如印模，影像比如是影印出来的印刷品。比喻说，以佛的庄严为本质时，却在众生心中为影像境；以众生庄严为本质时，却在佛心内为影像境，这就是互为影质。
又比如一间房内有多盏灯，有几十盏几百盏灯，各各灯的光明都能遍照室内，但是我们看似一光明；我们现在一盏灯上有好几个灯头，但是灯一亮的时候我们看似一光明。众灯就比如佛心以及众生心，灯的光明就比如佛心所现庄严以及众生心所变庄严，众灯光明，这种种的灯光明遍照一室，都在这一间房子里面，看似一光而不分，但是却是各各灯光遍满，互不相碍，一即一切，一切即一。这是比喻佛心、众生心所现国土庄严似一而分别不出，也是佛心、一切众生心各各庄严，这就是唯心庄严，事事无碍的境界。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
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