北山经之孟槐
北山经记载：又北四百里，曰谯明之山。谯水出焉，西流注于河。……有兽焉，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。
貂熊是食肉目鼬科貂熊属哺乳动物。体长0.8～1 米，体重 7～32 千克，尾长 18 厘米左右；头大耳小，背部弯曲，四肢短健；弯而长的爪不能伸缩，尾毛蓬松；被毛长而蓬松，冬毛黑褐色，夏毛棕黄色；身体两侧有一浅棕色横带，从肩部至尾基汇合，形成半环状带纹，似“月牙”，此带纹毛甚长，可达 12 厘米；外形似獾，尾像貂，因此又叫狼獾。
貂熊分布于中国东北大兴安岭北部、内蒙古和新疆北部阿尔泰地区林区。
貂熊性机警，凶猛，视觉敏锐，听觉稍钝，善于奔走，追捕动物特喜长途跟踪。能泳。善于上树，常在密林间跳窜进行捕食或逃避敌害，在额尔古纳左旗素有“飞熊”之称。
北山经记载：又北四百里，曰谯明之山。谯水出焉，西流注于河。……有兽焉，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。
貂熊是食肉目鼬科貂熊属哺乳动物。体长0.8～1 米，体重 7～32 千克，尾长 18 厘米左右；头大耳小，背部弯曲，四肢短健；弯而长的爪不能伸缩，尾毛蓬松；被毛长而蓬松，冬毛黑褐色，夏毛棕黄色；身体两侧有一浅棕色横带，从肩部至尾基汇合，形成半环状带纹，似“月牙”，此带纹毛甚长，可达 12 厘米；外形似獾，尾像貂，因此又叫狼獾。
貂熊分布于中国东北大兴安岭北部、内蒙古和新疆北部阿尔泰地区林区。
貂熊性机警，凶猛，视觉敏锐，听觉稍钝，善于奔走，追捕动物特喜长途跟踪。能泳。善于上树，常在密林间跳窜进行捕食或逃避敌害，在额尔古纳左旗素有“飞熊”之称。
刑天，本作形夭，又作形天、邢天，是中国古代神话传说中的人物。据《山海经·海外西经》记载，刑天和黄帝（一说天帝）争位，被斩去头颅，失了首级后，以自身双乳作眼、肚脐为嘴的形态存活，双手各持一柄利斧和一面盾牌作战
《山海经·海外西经》记载：“形夭与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”（刑天/形夭与黄帝（或天帝）在此争夺神位，黄帝砍断了刑天的头，并将其埋葬在常羊之山中。于是刑天把胸前两个乳头化为一双眼睛，并将肚脐当成嘴巴，一手执斧一手拿盾，不停挥舞，再战黄帝）《淮南子·地形训》记载：“西方有形残之尸”，东汉高诱注本：“一说曰：形残之尸，于是以两乳为目，腹脐为口，操干戚以舞，天神断其手，后天帝断其首也。”刘文典集解：“即《山海经》之形天也。古声天、残相近。”一本作“ 刑残 ”。（形残之尸正是《淮南子》对于刑天的另外一种解释，此书中说刑天残缺的尸身虽无头，却以自己两个乳头当做双眼，张开肚脐眼做嘴，手中操起盾斧左右舞动，继续与黄帝搏斗，刑天曾罹大刑，天神砍断刑天的手后，而天帝砍断刑天的头） 《读山海经》记载：“刑天舞干戚，猛志固常在。”（形容失败了的刑天仍然挥舞着板斧和盾牌继续战斗，其刚毅不屈的精神依旧存在，也就是身残志坚的动力） [7] ；在最初《山海经》的记载中原本作“形夭”，后由陶渊明改作“刑天”，后又由罗泌改作“邢天”。古时“形”、“刑”、“邢”三个形近字时有互通，“夭”异写为“天”亦变更。宋代类书《太平御览·卷三·妖异部》提到了一种无首民：“又曰：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以齐为口，操干戚以舞。是为无首民。” [32] 《太平御览·四夷部·卷十八·西戎六》中也提到：“《外国图》曰：无首民，乃与帝争神，帝斩其首，敕之北野，以乳为目，脐为口。去玉门三万里。”——原来，刑天被黄帝斩首之后，衍生出了一个部族，整个部族都是无首之人，他们被流放到玉门关外三万里，在那次大战中，整个无首民失去了逐鹿中原的机会，由于形体残缺，被新的王权体系贬斥到蛮荒之地，无首民皆是刑天的后代，时过境迁之后，他们似乎已忘记了仇恨，按自己的方式，在不为人知的地带生活。《路史·后纪三》记载：“炎帝（神农）乃命邢天作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏，以荐厘来，是曰《卜谋》。”（当炎帝还在统领天下的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，炎帝曾命刑天创作过乐曲《扶犁》，又作诗歌《丰收》，总名称为《下谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活） ；《坦斋通编（外五种）》引段成式《杂俎》记载：“天山有兽，名刑天。黄帝时与帝争神，帝断其首，乃曰：‘吾以乳为目，脐为口。’操干戚而舞不止。”（天山上有一种人形奇兽，名叫刑天。黄帝时常与炎帝争夺神权，刑天遭黄帝斩断脑袋，刑天非但不卒，反而说：“我要以双乳作为眼睛，以肚脐作为嘴。”不停挥舞手中的盾牌和大斧）；而始改“形夭”为“刑天”的宋人曾看到的本子，是将“形夭舞干戚”写作“形夭无千岁”。 北宋宣和六年，曾纮于《陶靖节集》后作跋提出了他的看法：陶渊明《读山海经》诗有“形夭无千岁，猛志固有在”（形夭断头不断志）之句，竟莫晓其意，后读《山海经》记载：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天，无千岁乃是舞干戚，如此乃与下句相协。 南宋时，周必大于《二老堂诗话》书中提出反驳，他认为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大概篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说：“精卫衔微木，将以填沧海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。” 若并指刑天，似不相续，又况末句云：“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待。”何预干戚之猛耶？（译：只是虽有昔日的壮志雄心，却没有偿愿的时机了！精卫鸟衔着小木石，将要用它去填塞东海。刑天挥舞着盾牌和大斧，就算头被砍掉，猛烈的意志却依然常在。活着已经毫不畏惧，死去也决不反悔。只留着昔日的壮志，复生哪又可期待）
《山海经·海外西经》记载：“形夭与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”（刑天/形夭与黄帝（或天帝）在此争夺神位，黄帝砍断了刑天的头，并将其埋葬在常羊之山中。于是刑天把胸前两个乳头化为一双眼睛，并将肚脐当成嘴巴，一手执斧一手拿盾，不停挥舞，再战黄帝）《淮南子·地形训》记载：“西方有形残之尸”，东汉高诱注本：“一说曰：形残之尸，于是以两乳为目，腹脐为口，操干戚以舞，天神断其手，后天帝断其首也。”刘文典集解：“即《山海经》之形天也。古声天、残相近。”一本作“ 刑残 ”。（形残之尸正是《淮南子》对于刑天的另外一种解释，此书中说刑天残缺的尸身虽无头，却以自己两个乳头当做双眼，张开肚脐眼做嘴，手中操起盾斧左右舞动，继续与黄帝搏斗，刑天曾罹大刑，天神砍断刑天的手后，而天帝砍断刑天的头） 《读山海经》记载：“刑天舞干戚，猛志固常在。”（形容失败了的刑天仍然挥舞着板斧和盾牌继续战斗，其刚毅不屈的精神依旧存在，也就是身残志坚的动力） [7] ；在最初《山海经》的记载中原本作“形夭”，后由陶渊明改作“刑天”，后又由罗泌改作“邢天”。古时“形”、“刑”、“邢”三个形近字时有互通，“夭”异写为“天”亦变更。宋代类书《太平御览·卷三·妖异部》提到了一种无首民：“又曰：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以齐为口，操干戚以舞。是为无首民。” [32] 《太平御览·四夷部·卷十八·西戎六》中也提到：“《外国图》曰：无首民，乃与帝争神，帝斩其首，敕之北野，以乳为目，脐为口。去玉门三万里。”——原来，刑天被黄帝斩首之后，衍生出了一个部族，整个部族都是无首之人，他们被流放到玉门关外三万里，在那次大战中，整个无首民失去了逐鹿中原的机会，由于形体残缺，被新的王权体系贬斥到蛮荒之地，无首民皆是刑天的后代，时过境迁之后，他们似乎已忘记了仇恨，按自己的方式，在不为人知的地带生活。《路史·后纪三》记载：“炎帝（神农）乃命邢天作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏，以荐厘来，是曰《卜谋》。”（当炎帝还在统领天下的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，炎帝曾命刑天创作过乐曲《扶犁》，又作诗歌《丰收》，总名称为《下谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活） ；《坦斋通编（外五种）》引段成式《杂俎》记载：“天山有兽，名刑天。黄帝时与帝争神，帝断其首，乃曰：‘吾以乳为目，脐为口。’操干戚而舞不止。”（天山上有一种人形奇兽，名叫刑天。黄帝时常与炎帝争夺神权，刑天遭黄帝斩断脑袋，刑天非但不卒，反而说：“我要以双乳作为眼睛，以肚脐作为嘴。”不停挥舞手中的盾牌和大斧）；而始改“形夭”为“刑天”的宋人曾看到的本子，是将“形夭舞干戚”写作“形夭无千岁”。 北宋宣和六年，曾纮于《陶靖节集》后作跋提出了他的看法：陶渊明《读山海经》诗有“形夭无千岁，猛志固有在”（形夭断头不断志）之句，竟莫晓其意，后读《山海经》记载：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天，无千岁乃是舞干戚，如此乃与下句相协。 南宋时，周必大于《二老堂诗话》书中提出反驳，他认为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大概篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说：“精卫衔微木，将以填沧海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。” 若并指刑天，似不相续，又况末句云：“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待。”何预干戚之猛耶？（译：只是虽有昔日的壮志雄心，却没有偿愿的时机了！精卫鸟衔着小木石，将要用它去填塞东海。刑天挥舞着盾牌和大斧，就算头被砍掉，猛烈的意志却依然常在。活着已经毫不畏惧，死去也决不反悔。只留着昔日的壮志，复生哪又可期待）
辛丑年 农历八月廿三 刑天王爷千秋
《山海经·海外西经》载：形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
【译文】形天即刑天。刑天和黄帝在这里争夺神位，黄帝砍断了他的头，并把他葬在常羊山。刑天竟然用两乳为双目，用肚脐作口，操持干戚来舞动。
评曰：常羊山从此阴云郁结，碧天不开，还时时听见闷雷在山谷中轰鸣回响。 据说那是失败的英雄刑天，一直不心甘，不停地挥舞武器，在与敌人作战。
宋·邢凯《坦斋通编》引段成式《杂俎》：“天山有兽，名刑天。黄帝时与帝争 神，帝断其首，乃曰：‘吾以乳为目，脐为口。’操干戚而舞不止。”
诗歌记载
陶渊明在《读山海经》诗句中写道：
精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！
在甲骨文和金文的记载，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本有可能是华夏族无名神祇，被断首后才被称作“刑天”。在《山海经》的原本记载，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。陶潜此诗写成后，“刑天舞干戚”一词，因传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。
北宋宣和六年，曾纮于《陶靖节集》后作跋，提出了他的看法：渊明读山海经诗有“形夭无千岁，猛志固有在”之句，竟莫晓其意，后读《山海经》云：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天，无千岁乃是舞干戚耳，如此乃与下句相协。
南宋时，周必大（1126－1204）于《二老堂诗话》书中提出反驳。他认为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大概篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相续。又况末句云：“徒设在昔心，良晨讵可待。”何预干戚之猛耶？清中叶之际，陶澍（1779－1839）重刊《陶靖节集》，他倾向曾纮之说：既云夭矣，何又云‘无千岁’？夭与千岁，相去何啻彭殇？
《山海经·海外西经》载：形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
【译文】形天即刑天。刑天和黄帝在这里争夺神位，黄帝砍断了他的头，并把他葬在常羊山。刑天竟然用两乳为双目，用肚脐作口，操持干戚来舞动。
评曰：常羊山从此阴云郁结，碧天不开，还时时听见闷雷在山谷中轰鸣回响。 据说那是失败的英雄刑天，一直不心甘，不停地挥舞武器，在与敌人作战。
宋·邢凯《坦斋通编》引段成式《杂俎》：“天山有兽，名刑天。黄帝时与帝争 神，帝断其首，乃曰：‘吾以乳为目，脐为口。’操干戚而舞不止。”
诗歌记载
陶渊明在《读山海经》诗句中写道：
精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！
在甲骨文和金文的记载，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本有可能是华夏族无名神祇，被断首后才被称作“刑天”。在《山海经》的原本记载，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。陶潜此诗写成后，“刑天舞干戚”一词，因传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。
北宋宣和六年，曾纮于《陶靖节集》后作跋，提出了他的看法：渊明读山海经诗有“形夭无千岁，猛志固有在”之句，竟莫晓其意，后读《山海经》云：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天，无千岁乃是舞干戚耳，如此乃与下句相协。
南宋时，周必大（1126－1204）于《二老堂诗话》书中提出反驳。他认为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大概篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相续。又况末句云：“徒设在昔心，良晨讵可待。”何预干戚之猛耶？清中叶之际，陶澍（1779－1839）重刊《陶靖节集》，他倾向曾纮之说：既云夭矣，何又云‘无千岁’？夭与千岁，相去何啻彭殇？
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