内圈是原本一个人的本命盘。宫神星开出一张比较盘后，左边的名字就是内圈的这个人，内圈盘就是他原本的本命盘。比较盘的星体落宫自然看外圈。内圈本就是一张这个人的本命盘，是不变的。任意一张比较盘开出后，这张比较盘就是属于内圈的这个人的，所有的能量都是对这个人产生影响。

1.彼此的星落入对方的宫产生的影响注意了！这里不涉及宫主星概念！（单纯星对宫，星的一方是主动作用方，宫的那方是被动接受方，星的一方动机较强，宫的一方感受较多）任意一张比较盘，外圈星体落的宫位都是星体的星性作用于内圈人的相关宫位领域的意思。比如任意一张比较盘，外圈木星落内圈2宫，其实就是木落2，就是说明在这段关系中，内圈这个人（宫神星左边显示的这个人）就是能感到财物资源上比较富足，那其实就是解释为另一个人对内圈这个人（宫神星左边显示）在财物资源上比较大方、给予帮助。

2.宫主星落宫分析任意一张比较盘，宫主星其实就是内圈的宫主星。那么比较盘的宫主星主要看命主与7宫主。比如命主落内圈的12，其实就是命主落12，命主也就是代表内圈人，就在这段关系中，自身力量被隐藏了起来，那么可以理解为就是受对方影响，然后被隐藏。注意！这个一定要与比较盘单纯星体落宫区分开来！再比如，任意一张比较盘，命主落6宫，注意！这里都是看外圈的变化（因为内圈是不变的本命盘）！那么就是这个人（哪个人呢？就是内圈的这个人）在这段关系中，这个人容易成为对方的工具或是附属，也或者是这个人对另一个人的健康、工作或小宠物等产生影响。再比如7宫主飞3宫，那么在这段关系中，这个人的婚姻状态或伴侣等可能对另一个人的手足、短途出行、交流沟通等产生影响，也或者这个人在这段关系中会将另一个人看作是手足一般的人，或是很想与之交流沟通、一起短途出行等。

3、彼此的星对星形成的相位，来看彼此互动出什么重要的人生主题。例如A的太阳合相B的月亮，这是阴阳结合的主题，如果是在男女的配对上，这往往是夫妻缘分的征象。至于其他星体之间的相位，建议参考录播课程中的解释，单纯星体与星体之间的相位，就只要考虑星体的星性与相位的吉凶即可。注意！这里内圈人的星体就是内圈人的，外圈人的星体就是外圈人的！单纯星体之间的相位，强星一方积极主动，弱星一方偏向被动回应。比如一方的火星三合另一方的金星，在恋爱关系中这个人会比较主动追求另一方。

强星：火星、太阳、木星、土星、冥王弱星：金星、月亮、海王中星：天王、水星

4、彼此的宫主星之间的相位。任意一张比较盘，宫主星都是内圈人的宫主星，这点再次明确一下！那么，比如2宫主被外圈的土星刑克，内圈的这个人的价值观或是利益的获取会受到来自外圈人土星的限缩，由于刑克，感受肯定不好，但如果是和谐相位，一般作用力没那么强，其次，和谐相位还是会做这个限缩的行为，只是被限缩的人可能感受并没有那么不好，也可能没什么大感觉。其实，这个例子，你们可以和比较盘外圈土星落2宫的含义共同记忆。

5、缘分关系个人星对个人星的关系＞个人星对集体星的关系＞集体星对集体星的关系个人星：日、月、水、金、火集体星：木、土、天、海、冥四角星：当一颗星在个人星盘四角出现时，他就会被融入到个人特质中。例如冥王是世代星，星盘中的冥王本来个人性是低的，但是如果某人冥王精准合ASC上升点，那么这颗冥王就容易成为他人格特质的重要成分。
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#文学汇[超话]# 文萃丨世界是无穷尽的，生命是无穷尽的，艺术的境界也是无穷尽的。“适我无非新”（王羲之诗句），是艺术家对世界的感受。“光景常新”，是一切伟大作品的烙印。“温故而知新”，却是艺术创造与艺术批评应有的态度。历史上向前一步的进展，往往是伴着向后一步的探本穷源。李、杜的天才，不忘转益多师。十六世纪的文艺复兴追摹着希腊，十九世纪的浪漫主义憧憬着中古，二十世纪的新派且溯源到原始艺术的浑朴天真。

现代的中国站在历史的转折点。新的局面必将展开。然而我们对旧文化的检讨，以同情的了解给予新的评价，也更重要。就中国艺术方面——这中国文化史上最中心最有世界贡献的一方面——研寻其意境的特构，以窥探中国心灵的幽情壮采，也是民族文化的自省工作。希腊哲人对人生指示说：“认识你自己！”近代哲人对我们说：“改造这世界！”为了改造世界，我们先得认识。

（一）意境的意义

龚定庵在北京，对戴醇士说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也！”西山的忽远忽近，不是物理学上的远近，乃是心中意境的远近。

方士庶在《天慵庵笔记》里说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间。……故古人笔墨具见山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。即或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”中国绘画的整个精粹在这几句话里。本文的千言万语，也只是阐明此语。

恽南田《题洁庵图》说：“谛视斯境，一草一树、一丘一壑，皆洁庵（指唐洁庵）灵想之所独辟，总非人间所有。其意象在六合之表，荣落在四时之外。将以尻轮神马，御泠风以游无穷。真所谓藐姑射之山，汾水之阳，尘垢秕糠，绰约冰雪。时俗龌龊，又何能知洁庵游心之所在哉！”

画家诗人“游心之所在”，就是他独辟的灵境，创造的意象，作为他艺术创作的中心之中心。

什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。

所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米尔（Amiel）说：

一片自然风景是一个心灵的境界。

中国大画家石涛也说：

山川使予代山川而言也。……山川与予神遇而迹化也。

艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。（但在音乐和建筑，这时间中纯形式与空间中纯形式的艺术，却以非模仿自然的境相来表现人心中最深的不可名的意境，而舞蹈则又为综合时空的纯形式艺术，所以能为一切艺术的根本型态，这事后面再说到。）

意境是“情”与“景”（意象）的结晶品。王安石有一首诗：

杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。

三十六陂春水，白头相见江南①。

前三句全是写景，江南的艳丽的阳春，但着了末一句，全部景象遂笼罩上，啊，渗透进，一层无边的惆怅，回忆的愁思和重逢的欣慰，情景交织，成了一首绝美的“诗”。

元人马东篱有一首《天净沙》小令：

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

也是前四句完全写景，着了末一句写情，全篇点化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，根触无边的诗境。

艺术的意境，因人因地因情因景的不同，现出种种色相，如摩尼珠，幻出多样的美。同是一个星天月夜的景，影映出几层不同的诗境：

元人杨载《景阳宫望月》②云：

大地山河微有影，九天风露浩无声③。

明画家沈周《写怀寄僧》云：

明河有影微云外，清露无声万木中。

清人盛青嵝咏《白莲》云：

半江残月欲无影，一岸冷云何处香。

......
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关于原生家庭的思考：其实在一个人的成长过程中，绝大部分的人或多或少都会受到来自原生家庭的伤害。
星盘中的表现可能是月亮弱陷，月摩羯月天蝎月水瓶月c女，或土4宫，天海冥4宫等等。以上配置在成长的过程中可能很少得到父母的关爱和呵护。更多的可能是来自父母的控制欲，高要求，或被拖累。
和父母的星宿关系安坏，危成。也会是能量颠倒的一种配置，（孩子安或成，父母坏或危）和父母之间的矛盾也会比较激烈。所以，不要妄想在父母身上找情绪价值（其他人也是一样），要学会向内寻找，自给自足。
太阳底下无新鲜事，大部分人的苦恼，自以为的苦难，都是生活的基本面而已。阳光下时时刻刻都在发生的事情。#星盘[超话]#