壬戌之秋，七月既望，
苏子与客泛舟游于赤壁之下，
清风徐来，水波不兴，举酒属客，
诵明月之诗，歌窈窕之章，少焉，
月出于东山之上，徘徊于斗牛之间，
白露横江，水光接天，纵一苇之所如，
凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，
而不知其所止，羽化而登仙，
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之，歌曰，
桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光，
渺渺兮予怀，望美人兮天一方，
客有吹洞箫者，倚歌而和之，
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，
余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，
泣孤舟之嫠妇，苏子愀然，
正襟危坐而问客曰，何为其然也，
客曰，月明星稀，乌鹊南飞，
此非曹孟德之诗乎，西望夏口，
东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，
此非孟德之困于周郎者乎，方其破荆州，
下江陵，顺流而东也，舳舻千里，
旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，
固一世之雄也，而今安在哉，
况吾与子渔樵于江渚之上，
侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，
举匏樽以相属，寄蜉蝣于天地，
渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，
羡长江之无穷，挟飞仙以遨游，
抱明月而长终，知不可乎骤得，
托遗响于悲风，苏子曰，
客亦知夫水与月乎，逝者如斯，
而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也，
盖将自其变者而观之，
则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，
则物与我皆无尽也，而又何羡乎，
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，
虽一毫而莫取，惟江上之清风，
与山间之明月，耳得之而为声，
目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适，
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，
杯盘狼籍，相与枕藉乎舟中，
不知东方之既白。

我思考：雨天洗去的不仅是沙尘，还有的就是净化天地，并让有力的雨滴声“闯入”一些人的内心，当然，如果一个人的生命布满了“黑斑”，纵然想要使用鲜亮的色彩去掩盖内心的黯然，但终是掩盖不去的。进朱，近墨，怎能颠乱？契诃夫在《罪与罚》中曾写道：“我们不能改变一些人的心智，因为某些心智已经成为了这一类人的规律。”我想，雨滴纵然不能够将一些“浓黑的内心”净化，这是常情，一切纯净的事物是敏感的，而肮脏的终归是多疑的。纯净是“洁身自好”的规避，而肮脏则是“我行我素”。其实，具有浓黑内心的人是不可救药的，他们的内心实则已经千疮百孔，邪戾就在内心横冲直撞，这也就是这类人喜欢“互通有无”的原因。他们不敢单身匹马的去闯，拉拢成群时他们才敢做事说话。雨的净化作用在这类人身上微乎其微，大概也只有雷鸣有用了。#付27号院#

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●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）

●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）

●至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（文钞续编卷上·复念佛居士书）