被朋友吐槽说，我这两年来怎么越来越扫兴了 你以前不是这个样子的啊！ [笑cry]
然后我想了想我怎么会变成这个样子的，大概就是某人说想减肥开始的[老师好] 看了太多关于高糖 高热量 富含反式脂肪酸食物的文章分析 加上看过各种科技添加剂对身体造成的伤害后 [笑cry]
我的控制欲 或者说 占有欲 就会开始发作了 每当看到那些琳琅满目的小吃的时候 朋友的一句你吃吗？ 我的反馈只有 “那有海克斯科技” “ 我不吃” “你们吃吧” “我们要少吃这些东西不健康的” “我是为你好”等等等…………
[二哈]现在想想 这些扫兴的话 我都觉得我是一个好没意思的人啊[HO加油]
然后我想了想我怎么会变成这个样子的，大概就是某人说想减肥开始的[老师好] 看了太多关于高糖 高热量 富含反式脂肪酸食物的文章分析 加上看过各种科技添加剂对身体造成的伤害后 [笑cry]
我的控制欲 或者说 占有欲 就会开始发作了 每当看到那些琳琅满目的小吃的时候 朋友的一句你吃吗？ 我的反馈只有 “那有海克斯科技” “ 我不吃” “你们吃吧” “我们要少吃这些东西不健康的” “我是为你好”等等等…………
[二哈]现在想想 这些扫兴的话 我都觉得我是一个好没意思的人啊[HO加油]
太现实了! 城市大龄剩女泛滥成灾。公司同事35岁了，本科文凭，月收入20000，个子1.62米，肤白貌美，长的很好看，我们经常一块儿聊天，问她为什么不结婚? 她说:“ 你不是结婚了吗？也没见你过得比我好啊！”
看完想说：
过了50她就知道了，一个人孤独终老悲惨离世，欲戴王冠，必承其重。没有付出那来收获，现在不愿付出责任，以后痛苦加倍奉还。
我认为如果结婚没有给你带来好处，相反给你多了一对父母照顾，多了一个孩子要照顾，还有大量的家务劳动，还多了一个对你指手画脚的丈夫，把你的原生家庭拉下水，那还是别结婚了。孩子嘛，又不是非得有个男人才能生，有的是办法要。
都很不成熟，老把自己当小孩，不知道社会的残酷，这就像投资，不投入本金只想收获。也像种地，不愿意出力还想着秋天收获满满。
看完想说：
过了50她就知道了，一个人孤独终老悲惨离世，欲戴王冠，必承其重。没有付出那来收获，现在不愿付出责任，以后痛苦加倍奉还。
我认为如果结婚没有给你带来好处，相反给你多了一对父母照顾，多了一个孩子要照顾，还有大量的家务劳动，还多了一个对你指手画脚的丈夫，把你的原生家庭拉下水，那还是别结婚了。孩子嘛，又不是非得有个男人才能生，有的是办法要。
都很不成熟，老把自己当小孩，不知道社会的残酷，这就像投资，不投入本金只想收获。也像种地，不愿意出力还想着秋天收获满满。
法施具足二庄严
财施非因故非胜
应知法施离取着
取着不名为受持
若复有人，如果有人，于此经中受持乃至四句偈，为他人说，其福胜彼。后面是来把前面这
段话，来做结论，所以各位就知道，怎么样让功德显现。你要知道，布施有三种：财施、无畏施
跟法施。
现在的世界是只强调在什么施？财施。所有的机构也好，你道德高超，在一个团体里面，不
如捐钱，五万六万十万，你去看看。你在任何的机构，甚至宗教也一样，你要出名，你要出钱多。
这跟佛陀讲的法要，完全相违背，各位要懂啊！所以《金刚经破空论》（师父口述：金刚心论）
里面有一段偈语，这段偈语可以来解释，你们听听看，它说：
法施具足二庄严
财施非因故非胜
应知法施离取着
取着不名为受持
各位，这是《金刚经破空论》（师父口述：金刚心论）里面所讲到的，这部论述，是蕅益大
师的著述（师父口述：文殊菩萨开口来讲的）。好。祂作一个偈语，在这个论的偈语里面讲这句
话，祂说：法施具足二庄严，什么叫二庄严？各位，当我们去皈依的时候，还是在念这经文的这
段话：皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。大致上
讲一下。
皈依佛，你回归自性，自性就是佛，回归自性，你就现出二庄严，两个庄严。各位注意！这
两个庄严不是外来的，是众生本具的。今天的佛法，今天真正佛讲的，为什么跟其他有不共法，
什么叫不共法？就是没有不一样的，就是祂讲出所有的一切都来自于本心。
印度当时有很多宗教、有很多圣者，再怎么讲都是外在的东西，非常的高深，他们修定，可
进入到非想、非非想天。可是佛陀这些法都学过，可是佛陀最后印证的，来自于本心，一部《金刚经》就是本心论。各位要知道，布施有三种：财施、无畏施、法施。
法施具足二庄严，法施的当下，你的庄严，你的心的庄严，皈依佛两足尊，佛就是我们的心，
什么叫两足尊？就是二庄严，就是具足，具足就是圆满，毫无缺失，你的福慧当下就圆满的产生。
法施的当下，其实财施也在法施里面，各位你要懂。财施当然它叫资生，它可以帮助人、帮
助人生存，帮助人饥饿的时候让他温饱，这个是可以，是可以没有错，当然他有福，可是这种福
是有为福、是有为法。
你如果法施，法施的当下它具有财施，所以当然它是福，具有财施。可是重要是，只有法施
才能帮助众生，回归彼岸了生死。什么叫回归彼岸了生死？回归到无为法众生所当下，本具足的
那个庄严。各位要懂，这个叫做法施。
法施，福慧两者具足。为什么福慧具足？请各位注意听！不是修来的，是众生本具的，你把
众生本具，你懂得，代众生苦。你把这番话，化成文字般若，让众生产了观照般若，而回归到实
相般若的话，这种功德，它具足了二庄严。这才是最大的功德，这是不能计量的功德。
财施非因故非胜，什么意思？如果你只有财施的话，它并不是成佛因、不是智慧因、不是般
若因、不是性德因，所以不殊胜。它不够殊胜，因为它是有为法、它不是无为法的因、不是成佛
的因、不是般若因，所以不殊胜，不能跟法施比。
各位你要看！所以佛陀为什么举这个例子：三千大千世界七宝去布施，不如《金刚经》四句
偈，真的啦。我跟你讲，我们今天所做的工作，如果把这个当工作，是跟佛陀的心相应的工作，
这可以拯救众生痛苦之中，把他拯救出来。
再来，应知，你一定要知道啊！所谓的法施，为什么它叫法施？注意！法施包括财施跟无畏
施、法施，法施也包括财施、包括无畏施。为什么法施包括财施，用世间法而言，各位，我今天
来讲《金刚经》，如果今天去的别的地方讲，我是可以收钱的，所以它有财施。我把这些钱再捐
给大家，不是一样吗？财施啊！
所以讲这些，可以让我们取得无畏，因为今天就是被尘相这个尘，把我们干扰，我们才冤枉
受苦，我们讲这些话，让人家无畏，不就是无畏施吗？回归到真心本性，法施这解决所有的生死
问题啊！可是，真正的法施是离取着，无住相布施才是法施。
再来，取着不名为受持，这句话应等一下的话。若有人能受持读诵《金刚经》四句偈，其福
胜彼。受持的意思就是不执着、离取着，称为叫做受持。不是我念《金刚经》就有那么大的功德，是你不执取、你无住相、无所住，这个才叫做受持《金刚经〉四句偈，这样听得懂不懂意思。
请各位听着！所以佛寺要不要庄严？要！相上要庄严。一个佛寺，只要你叫做佛寺、叫禅苑，
不能进来乱七八糟。为什么？你先用相的庄严，来引发性的庄严，可是要告诉他，就是这个用意。
不是一直强调在相的庄严，相庄严的目的是引发你性的庄严。而性的庄严是什么？相的庄严是人
为的，性的庄严是你本具的。
各位有没有发现到，当你到达一个相上真的很庄严的佛寺，你自自然然心就清净，为什么？
因为你本来就清净。为什么你去KTV的时候不清净，因为本来那个相就很不清净，吵吵闹闹怎么会清净？那你就是维摩居士了。听的懂不懂这个意思，所以各位你要懂得。
各位要知道，性相是一如，也不能不去强调相，可是也不能着相，这个才是佛法。很多人学
了佛法，往往偏入两边，不是着相，就是着空，啊！什么都不用了，什么都不用不叫做佛法，什
么都非这样不行，也不是佛法。
所以佛陀在《圆觉经》里面，祂告诉普贤菩萨，知幻即离，知离即觉。太高明了！什么叫知
幻即离？明明知道它是幻，当然当下就离，而且不离也没关系，为什么？我不受它干扰，所以叫
不即不离，佛跟普贤就是讲这个。
所有众生的痛苦，是在被法相所折磨在痛苦。我告诉你们，你们要听我的话。比如：我们身
体很痛，是痛苦，当然是痛苦，这是觉受的痛苦。可是当你这种痛苦，有人告诉你，你现在苦一
下没关系，你身体会好转、会很好，苦一下，各位，当下你就不痛苦。可是人家问你痛不痛，痛！
可是我痛得很爽快，有这种人。
永嘉大师《证道歌》这句话：不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须
还夙债。最后，我要告诉各位，现在要解释这段话：
了了见，无一物
亦无人，亦无佛
大千沙界海中沤
一切贤圣如电拂
假使铁轮顶上旋
定慧圆明终不失
财施非因故非胜
应知法施离取着
取着不名为受持
若复有人，如果有人，于此经中受持乃至四句偈，为他人说，其福胜彼。后面是来把前面这
段话，来做结论，所以各位就知道，怎么样让功德显现。你要知道，布施有三种：财施、无畏施
跟法施。
现在的世界是只强调在什么施？财施。所有的机构也好，你道德高超，在一个团体里面，不
如捐钱，五万六万十万，你去看看。你在任何的机构，甚至宗教也一样，你要出名，你要出钱多。
这跟佛陀讲的法要，完全相违背，各位要懂啊！所以《金刚经破空论》（师父口述：金刚心论）
里面有一段偈语，这段偈语可以来解释，你们听听看，它说：
法施具足二庄严
财施非因故非胜
应知法施离取着
取着不名为受持
各位，这是《金刚经破空论》（师父口述：金刚心论）里面所讲到的，这部论述，是蕅益大
师的著述（师父口述：文殊菩萨开口来讲的）。好。祂作一个偈语，在这个论的偈语里面讲这句
话，祂说：法施具足二庄严，什么叫二庄严？各位，当我们去皈依的时候，还是在念这经文的这
段话：皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。大致上
讲一下。
皈依佛，你回归自性，自性就是佛，回归自性，你就现出二庄严，两个庄严。各位注意！这
两个庄严不是外来的，是众生本具的。今天的佛法，今天真正佛讲的，为什么跟其他有不共法，
什么叫不共法？就是没有不一样的，就是祂讲出所有的一切都来自于本心。
印度当时有很多宗教、有很多圣者，再怎么讲都是外在的东西，非常的高深，他们修定，可
进入到非想、非非想天。可是佛陀这些法都学过，可是佛陀最后印证的，来自于本心，一部《金刚经》就是本心论。各位要知道，布施有三种：财施、无畏施、法施。
法施具足二庄严，法施的当下，你的庄严，你的心的庄严，皈依佛两足尊，佛就是我们的心，
什么叫两足尊？就是二庄严，就是具足，具足就是圆满，毫无缺失，你的福慧当下就圆满的产生。
法施的当下，其实财施也在法施里面，各位你要懂。财施当然它叫资生，它可以帮助人、帮
助人生存，帮助人饥饿的时候让他温饱，这个是可以，是可以没有错，当然他有福，可是这种福
是有为福、是有为法。
你如果法施，法施的当下它具有财施，所以当然它是福，具有财施。可是重要是，只有法施
才能帮助众生，回归彼岸了生死。什么叫回归彼岸了生死？回归到无为法众生所当下，本具足的
那个庄严。各位要懂，这个叫做法施。
法施，福慧两者具足。为什么福慧具足？请各位注意听！不是修来的，是众生本具的，你把
众生本具，你懂得，代众生苦。你把这番话，化成文字般若，让众生产了观照般若，而回归到实
相般若的话，这种功德，它具足了二庄严。这才是最大的功德，这是不能计量的功德。
财施非因故非胜，什么意思？如果你只有财施的话，它并不是成佛因、不是智慧因、不是般
若因、不是性德因，所以不殊胜。它不够殊胜，因为它是有为法、它不是无为法的因、不是成佛
的因、不是般若因，所以不殊胜，不能跟法施比。
各位你要看！所以佛陀为什么举这个例子：三千大千世界七宝去布施，不如《金刚经》四句
偈，真的啦。我跟你讲，我们今天所做的工作，如果把这个当工作，是跟佛陀的心相应的工作，
这可以拯救众生痛苦之中，把他拯救出来。
再来，应知，你一定要知道啊！所谓的法施，为什么它叫法施？注意！法施包括财施跟无畏
施、法施，法施也包括财施、包括无畏施。为什么法施包括财施，用世间法而言，各位，我今天
来讲《金刚经》，如果今天去的别的地方讲，我是可以收钱的，所以它有财施。我把这些钱再捐
给大家，不是一样吗？财施啊！
所以讲这些，可以让我们取得无畏，因为今天就是被尘相这个尘，把我们干扰，我们才冤枉
受苦，我们讲这些话，让人家无畏，不就是无畏施吗？回归到真心本性，法施这解决所有的生死
问题啊！可是，真正的法施是离取着，无住相布施才是法施。
再来，取着不名为受持，这句话应等一下的话。若有人能受持读诵《金刚经》四句偈，其福
胜彼。受持的意思就是不执着、离取着，称为叫做受持。不是我念《金刚经》就有那么大的功德，是你不执取、你无住相、无所住，这个才叫做受持《金刚经〉四句偈，这样听得懂不懂意思。
请各位听着！所以佛寺要不要庄严？要！相上要庄严。一个佛寺，只要你叫做佛寺、叫禅苑，
不能进来乱七八糟。为什么？你先用相的庄严，来引发性的庄严，可是要告诉他，就是这个用意。
不是一直强调在相的庄严，相庄严的目的是引发你性的庄严。而性的庄严是什么？相的庄严是人
为的，性的庄严是你本具的。
各位有没有发现到，当你到达一个相上真的很庄严的佛寺，你自自然然心就清净，为什么？
因为你本来就清净。为什么你去KTV的时候不清净，因为本来那个相就很不清净，吵吵闹闹怎么会清净？那你就是维摩居士了。听的懂不懂这个意思，所以各位你要懂得。
各位要知道，性相是一如，也不能不去强调相，可是也不能着相，这个才是佛法。很多人学
了佛法，往往偏入两边，不是着相，就是着空，啊！什么都不用了，什么都不用不叫做佛法，什
么都非这样不行，也不是佛法。
所以佛陀在《圆觉经》里面，祂告诉普贤菩萨，知幻即离，知离即觉。太高明了！什么叫知
幻即离？明明知道它是幻，当然当下就离，而且不离也没关系，为什么？我不受它干扰，所以叫
不即不离，佛跟普贤就是讲这个。
所有众生的痛苦，是在被法相所折磨在痛苦。我告诉你们，你们要听我的话。比如：我们身
体很痛，是痛苦，当然是痛苦，这是觉受的痛苦。可是当你这种痛苦，有人告诉你，你现在苦一
下没关系，你身体会好转、会很好，苦一下，各位，当下你就不痛苦。可是人家问你痛不痛，痛！
可是我痛得很爽快，有这种人。
永嘉大师《证道歌》这句话：不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须
还夙债。最后，我要告诉各位，现在要解释这段话：
了了见，无一物
亦无人，亦无佛
大千沙界海中沤
一切贤圣如电拂
假使铁轮顶上旋
定慧圆明终不失
✋热门推荐