《本草诗话》韭菜莲篇：
雨过天晴空，气清绿蒙蒙。
友问何处去，笑道仙人游。
源于韭菜莲的开花特点：韭菜莲又叫风雨花，正是因为它的真正灿烂时刻是在风雨之後，美丽的小花争相开放，染红了花园，让人叹为观止，因此也就被叫作“风雨花”，此处把风雨兰雨后开花引申为雨后景物之美而去欣赏。
风雨兰又叫风雨花、韭菜莲、韭兰等，是石蒜科葱莲属多年生草本植物。这个雅称形象地描绘了风雨兰在恶劣天气下依然傲然挺立、花朵如珠的美丽形态，在古代文人雅士中，用草珠来形容风雨兰的坚韧和高雅之气，这个雅称凸显了风雨兰在艰难环境中的生命力和美丽，同时也赋予了它一种高贵、纯净的形象。
韭菜莲味苦，性寒。具有凉血止血，解毒消肿的功效。
主治：吐血，便血，崩漏，跌伤红肿，疮痈红肿，毒蛇咬伤。
中药日常：
1、治痈疮红肿：旱水仙根适量。捣绒包裹患处。（《贵州草药》
3、治跌伤红肿：旱水仙适量。捣绒包裹患处。（《贵州草药》）#中药[超话]##中医[超话]##诗词[超话]#
雨过天晴空，气清绿蒙蒙。
友问何处去，笑道仙人游。
源于韭菜莲的开花特点：韭菜莲又叫风雨花，正是因为它的真正灿烂时刻是在风雨之後，美丽的小花争相开放，染红了花园，让人叹为观止，因此也就被叫作“风雨花”，此处把风雨兰雨后开花引申为雨后景物之美而去欣赏。
风雨兰又叫风雨花、韭菜莲、韭兰等，是石蒜科葱莲属多年生草本植物。这个雅称形象地描绘了风雨兰在恶劣天气下依然傲然挺立、花朵如珠的美丽形态，在古代文人雅士中，用草珠来形容风雨兰的坚韧和高雅之气，这个雅称凸显了风雨兰在艰难环境中的生命力和美丽，同时也赋予了它一种高贵、纯净的形象。
韭菜莲味苦，性寒。具有凉血止血，解毒消肿的功效。
主治：吐血，便血，崩漏，跌伤红肿，疮痈红肿，毒蛇咬伤。
中药日常：
1、治痈疮红肿：旱水仙根适量。捣绒包裹患处。（《贵州草药》
3、治跌伤红肿：旱水仙适量。捣绒包裹患处。（《贵州草药》）#中药[超话]##中医[超话]##诗词[超话]#
人命无常，聪明不能敌业，富贵岂免轮回？
人间富贵，百岁成空。天上繁华，千年便尽。
聪明不能敌业，富贵岂免轮回。
富贵的人生活很舒适，物质享受极满足，如果缺乏崇高的精神生活，堕落堪虞。
俗语说：“饱暖思淫欲”，富贵者生活饱暖，就很容易发生娶姨太太，玩舞女，金屋藏娇等荒淫之事。
所以富贵者更需要道德修养，更需要追求清净的精神生活，否则富贵常能使人堕落。
富贵人如果不知修行，常因作恶而失去富贵，即使没有作恶，世间也很少长久的富贵，往往时转星移，一旦失去富贵而潦倒穷途者，比比皆是。
明代状元罗洪先所作醒世诗有云：“人间富贵花间露，纸上功名水上沤。”又云：“世间最大睢生死，白玉黄金尽枉然”。
上述醒世之语十分正确，世间的富贵好比花间之露，水上之沤，虚伪不实。只有生死才是人生大事，人若不能了生脱死，势必沉沦苦海。
富贵人应当明白上述道理，赶快念佛修行，因为念佛是发掘人心本具的光明，接受阿弥陀佛的无量光明与无量智慧，就可扫除心中的黑暗与愚痴，这样就不会因富贵而造业，且可藉富贵而多做善事。
富贵人念佛，把心归宿安顿于阿弥陀佛的极乐世界，以阿弥陀佛的清净国土作为精神上的住宅，就可享受平安愉快的精神生活，远比物质享受快乐得多。
现在社会上的富贵人很多，大家都争着购买华丽的房屋，这种物质上的住宅，诚然是人们生活所必需，有了坚固的房屋，才能防止盗贼的侵害，躲避风雨的袭击。
可是大家要明白精神的住宅比物质住宅的房屋更重要，人们如果缺乏高贵清净的精神住宅，就会受到邪鬼妖魔的侵害，贪嗔痴慢的袭击，因而发生精神痛苦不安，道德堕落下流的恶果。因此奉劝富贵的人，你们居住在华美高大的房屋，物质上已够享受，应进而追求平安清净的精神住宅，念佛求生净土，把心安住在阿弥陀佛的极乐世界，远比物质住宅的房屋更快乐，更平安。
要知物质住宅的房屋虽高大，却是不稳固的，遇到火灾可能被烧掉，遇到大地震可能被毁掉，即使不会遭遇上述灾害，可是到你死的时候，你能把这高楼大厦带走吗？
倘若你拥有极乐世界清净美好的精神住宅，不仅火灾不能毁，地震不能倒，一直到你死后，永远属于你的住宅，但受诸乐，无有众苦，脱离六道轮回的苦海。
聪明的富贵人应知道，念佛是保持永久精神富贵的上策。
世人所谓贫穷是指物质的贫乏，这种物质贫乏只要有崇高的精神生活，照样活得比富人更快乐。
试观孔子的弟子颜回，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回那样的贫穷不堪，为什么十分快乐呢？
因为他有崇高的精神境界，把物欲看得很淡，不以贫穷为忧，故能不改其乐。
颜回是孔子的弟子，尚且如此，念佛人精神世界的层次比孔子更高，因此贫穷者如能念佛，更能使精神生活富足，因而无忧无虑，十分快乐。
永嘉大师证道歌云：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则身藏无价珍。”
大家要知道人人本具阿弥陀佛同样的无量光与无量寿，就是人人本心具有的无价珍宝，可是因烦恼妄心的遮蔽，把本心原有的无价珍宝埋没，才感觉心灵贫乏。
《楞严经》云：“譬如有人，于内衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。”
这一段经文是说人们心中原来藏有如意宝珠，为无明妄想所蔽，以致忘失而不自知，好比一个乞丐，忘失了自己内衣中藏有宝珠，却要到处行乞，后有智者指示他，宝珠藏在他自己内衣中，赶快取出，顿时成为大富翁。
世界上芸芸众生都像此乞丐一样，不知自己本心原来藏有与阿弥陀佛同样的无量光明，迷失了隐藏的如意宅，感觉精神上很贫乏。
倘有智者教他们念佛，把隐藏在本心原有的无量光明无量智慧发掘出来，就能顿显本心立见光明，从此精神得到充实富足，获致身贫道不贫的真快乐。
印光大师开示
古人云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。
诠释
【古人云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。】
圣量印祖对人的小聪明和无始强大业力的深刻体会，是一般人所不能及的。印祖提醒我们，聪明多生烦恼，业障障碍成佛，即使非常富有也不能买到成佛，乃到富贵用至不当，堕落更深也。
【生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。】
一切法，无自性，毕竟空，不可得。一切你所执的都将离开你，通法性的印祖对这些了如指掌，那什么才是你的真实依靠呢？那唯独就是阿弥陀佛了，是你一念的唯一依靠。假若你能前念不生、后念不灭，那你当然就是阿弥陀佛了，因为一切靠不住，独自己的佛性是你的全部，如果你没证悟佛性，那一念南无阿弥陀佛的心即是。
【惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。】
慈悲印祖感慨：可惜世间人知道阿弥陀佛愿力的事少得可怜啊！知解的人而能真信而念佛的就更少了。
西方别苑常福敬释
南无阿弥陀佛
人间富贵，百岁成空。天上繁华，千年便尽。
聪明不能敌业，富贵岂免轮回。
富贵的人生活很舒适，物质享受极满足，如果缺乏崇高的精神生活，堕落堪虞。
俗语说：“饱暖思淫欲”，富贵者生活饱暖，就很容易发生娶姨太太，玩舞女，金屋藏娇等荒淫之事。
所以富贵者更需要道德修养，更需要追求清净的精神生活，否则富贵常能使人堕落。
富贵人如果不知修行，常因作恶而失去富贵，即使没有作恶，世间也很少长久的富贵，往往时转星移，一旦失去富贵而潦倒穷途者，比比皆是。
明代状元罗洪先所作醒世诗有云：“人间富贵花间露，纸上功名水上沤。”又云：“世间最大睢生死，白玉黄金尽枉然”。
上述醒世之语十分正确，世间的富贵好比花间之露，水上之沤，虚伪不实。只有生死才是人生大事，人若不能了生脱死，势必沉沦苦海。
富贵人应当明白上述道理，赶快念佛修行，因为念佛是发掘人心本具的光明，接受阿弥陀佛的无量光明与无量智慧，就可扫除心中的黑暗与愚痴，这样就不会因富贵而造业，且可藉富贵而多做善事。
富贵人念佛，把心归宿安顿于阿弥陀佛的极乐世界，以阿弥陀佛的清净国土作为精神上的住宅，就可享受平安愉快的精神生活，远比物质享受快乐得多。
现在社会上的富贵人很多，大家都争着购买华丽的房屋，这种物质上的住宅，诚然是人们生活所必需，有了坚固的房屋，才能防止盗贼的侵害，躲避风雨的袭击。
可是大家要明白精神的住宅比物质住宅的房屋更重要，人们如果缺乏高贵清净的精神住宅，就会受到邪鬼妖魔的侵害，贪嗔痴慢的袭击，因而发生精神痛苦不安，道德堕落下流的恶果。因此奉劝富贵的人，你们居住在华美高大的房屋，物质上已够享受，应进而追求平安清净的精神住宅，念佛求生净土，把心安住在阿弥陀佛的极乐世界，远比物质住宅的房屋更快乐，更平安。
要知物质住宅的房屋虽高大，却是不稳固的，遇到火灾可能被烧掉，遇到大地震可能被毁掉，即使不会遭遇上述灾害，可是到你死的时候，你能把这高楼大厦带走吗？
倘若你拥有极乐世界清净美好的精神住宅，不仅火灾不能毁，地震不能倒，一直到你死后，永远属于你的住宅，但受诸乐，无有众苦，脱离六道轮回的苦海。
聪明的富贵人应知道，念佛是保持永久精神富贵的上策。
世人所谓贫穷是指物质的贫乏，这种物质贫乏只要有崇高的精神生活，照样活得比富人更快乐。
试观孔子的弟子颜回，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回那样的贫穷不堪，为什么十分快乐呢？
因为他有崇高的精神境界，把物欲看得很淡，不以贫穷为忧，故能不改其乐。
颜回是孔子的弟子，尚且如此，念佛人精神世界的层次比孔子更高，因此贫穷者如能念佛，更能使精神生活富足，因而无忧无虑，十分快乐。
永嘉大师证道歌云：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则身藏无价珍。”
大家要知道人人本具阿弥陀佛同样的无量光与无量寿，就是人人本心具有的无价珍宝，可是因烦恼妄心的遮蔽，把本心原有的无价珍宝埋没，才感觉心灵贫乏。
《楞严经》云：“譬如有人，于内衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。”
这一段经文是说人们心中原来藏有如意宝珠，为无明妄想所蔽，以致忘失而不自知，好比一个乞丐，忘失了自己内衣中藏有宝珠，却要到处行乞，后有智者指示他，宝珠藏在他自己内衣中，赶快取出，顿时成为大富翁。
世界上芸芸众生都像此乞丐一样，不知自己本心原来藏有与阿弥陀佛同样的无量光明，迷失了隐藏的如意宅，感觉精神上很贫乏。
倘有智者教他们念佛，把隐藏在本心原有的无量光明无量智慧发掘出来，就能顿显本心立见光明，从此精神得到充实富足，获致身贫道不贫的真快乐。
印光大师开示
古人云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。
诠释
【古人云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。】
圣量印祖对人的小聪明和无始强大业力的深刻体会，是一般人所不能及的。印祖提醒我们，聪明多生烦恼，业障障碍成佛，即使非常富有也不能买到成佛，乃到富贵用至不当，堕落更深也。
【生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。】
一切法，无自性，毕竟空，不可得。一切你所执的都将离开你，通法性的印祖对这些了如指掌，那什么才是你的真实依靠呢？那唯独就是阿弥陀佛了，是你一念的唯一依靠。假若你能前念不生、后念不灭，那你当然就是阿弥陀佛了，因为一切靠不住，独自己的佛性是你的全部，如果你没证悟佛性，那一念南无阿弥陀佛的心即是。
【惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。】
慈悲印祖感慨：可惜世间人知道阿弥陀佛愿力的事少得可怜啊！知解的人而能真信而念佛的就更少了。
西方别苑常福敬释
南无阿弥陀佛
看到这段对源稚生的外貌描述浅脑一口源骨kiss。
大概是某个妄想if线下，哥在失控暴走的弟，或者说风间琉璃手上吃瘪。被弟夺下手里的蜘蛛切时，哥手上的戒指也被一并粗暴地带下来。小玩意摔落在地发出清脆的叮啷声，一瞬间竟压制住了爬行类兄弟二人组鼓噪的心跳声和粗重的喘息。
弟垂眸看了眼地上的戒指，然后阴阴柔柔地笑了。
弟把戒指捡起来含入嘴中，张嘴向哥展示:圆环状的金属被弟猩红的舌尖顶弄穿过，简单的动作弟做起来却极尽晴涩，下一秒弟就拽住哥的头发强行跟他接吻。
哥抗拒得全身肌肉紧绷，颈项青筋暴起，但弟不为所动，扣住哥后脑的手腕纤细却坚若磐石。
唇舌交战中弟也是发起进攻的那一方，哥推拒几次弟就用舌尖进攻几次，戒指在中间被反复舔舐，虽然看不到但也能猜到银质表面已经被唾液浸染上反光银糜的水色。
弟牵引着哥去用唇齿描摹那枚戒指，某个意乱晴迷的瞬间，弟甚至想和哥一起用混血种坚硬的牙齿去将那枚戒指一分为二再各吞一半。
毕竟谁也不知道皮肤骨骼肌肉远超于常人坚韧的混血种内脏是否也一样强大，又或者是普通人一样的柔软。若是如此，吞下戒指的瞬间他们就会因为金属的重量被坠破五脏六腑，那枚一人一半的小玩意会同时带走最凶恶的鬼与最高贵的皇的性命，平等的就像原初伊始时他们仍蜷缩在母亲的子宫里。
这种可能性让兄弟俩同时闭上双眼，他们的胸腔都在剧烈起伏——哥愤怒而绝望，弟痛苦而绝望。但他们都是绝望的。
大概是某个妄想if线下，哥在失控暴走的弟，或者说风间琉璃手上吃瘪。被弟夺下手里的蜘蛛切时，哥手上的戒指也被一并粗暴地带下来。小玩意摔落在地发出清脆的叮啷声，一瞬间竟压制住了爬行类兄弟二人组鼓噪的心跳声和粗重的喘息。
弟垂眸看了眼地上的戒指，然后阴阴柔柔地笑了。
弟把戒指捡起来含入嘴中，张嘴向哥展示:圆环状的金属被弟猩红的舌尖顶弄穿过，简单的动作弟做起来却极尽晴涩，下一秒弟就拽住哥的头发强行跟他接吻。
哥抗拒得全身肌肉紧绷，颈项青筋暴起，但弟不为所动，扣住哥后脑的手腕纤细却坚若磐石。
唇舌交战中弟也是发起进攻的那一方，哥推拒几次弟就用舌尖进攻几次，戒指在中间被反复舔舐，虽然看不到但也能猜到银质表面已经被唾液浸染上反光银糜的水色。
弟牵引着哥去用唇齿描摹那枚戒指，某个意乱晴迷的瞬间，弟甚至想和哥一起用混血种坚硬的牙齿去将那枚戒指一分为二再各吞一半。
毕竟谁也不知道皮肤骨骼肌肉远超于常人坚韧的混血种内脏是否也一样强大，又或者是普通人一样的柔软。若是如此，吞下戒指的瞬间他们就会因为金属的重量被坠破五脏六腑，那枚一人一半的小玩意会同时带走最凶恶的鬼与最高贵的皇的性命，平等的就像原初伊始时他们仍蜷缩在母亲的子宫里。
这种可能性让兄弟俩同时闭上双眼，他们的胸腔都在剧烈起伏——哥愤怒而绝望，弟痛苦而绝望。但他们都是绝望的。
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