《小算命的（1）五鬼招财过中秋》
子圆是个小算命的，进师门的头一年师父算出冬天大雪之日是自己的大限，坐船往南跑了，因为南边四季如春，不会下雪。
所以子圆大部分的本事都是师兄子方教的。
子方并不方，瘦瘦高高的，和子圆说话，总会躬下身子，笑眯眯的，一双眼睛，弯月一样。
子圆却是名副其实的圆，有一次下山脚下不稳，还滚了一段，球一样。被村子里的顽童看见了，从此见了他就叫“小矮墩，圆滚滚”。
子圆垂头丧气的，子方安慰他：“多吃些饭，会长高的！”
子圆问：“明年，我能高过师兄你吗？”
子方笑着揉他的脑袋，说：“多吃些肉，肯定能！”
接下来的许多日子，子圆真的顿顿吃上了肉。
虽然每天只有一点点，子方和着蛋炒，裹着面粉炸，看起来，还是满满一碗。
每次吃饭，子方都会把肉挑出来全都给子圆，说：“快吃，吃了长高！”
子圆说：“师兄不吃吗？”
子方说：“我吸天地之灵气，戒荤腥。”
吸天地灵气的子方每天都去猪肉铺打工，烫猪毛剁肉，沾了满身的油腻荤腥，才能每天捞回这一碗肉来。
子方对子圆说：“我是去练胆的，以后鬼见了我身上的煞气都要绕道走。”
子圆知道子方当自己不懂呢，他清楚家里的境况，子方如果不打工，自己根本就吃不上肉。
师门的规矩，未出师之前，每日一卦，卦金随缘，人家给啥拿啥。师兄帮这家找牛，得半袋玉米粉；帮那家的孩子收惊，得一兜子鸡蛋；更有不给的，师兄也只是笑笑，说：“谁不是辛苦人家，算了算了。”
子圆嘴巴里吃着肉，脑袋里转啊转，又把碗推给子方，说：“师兄，我吃不下了。”
子方再去打工时，子圆跑去师父屋里翻箱倒柜，在一堆乱七八糟的破书里胡乱翻着，找出一道五鬼搬财的符咒来，大着胆子就一把火燃了。
这是子圆第一次见鬼，他看着一只只小鬼从燃烧的烟灰中由蜷缩到直立，个子不大，有的青面獠牙，有的全身漆黑，最后出来的那一只手脚很瘦，却有个大肚子，对着子圆还一笑，把子圆吓的一哆嗦，直接跌在了地上。
五只小鬼飞快的就出了门，黄昏的时候师兄还没回来时就先回来了，子圆一看，乖乖，一人拖了两串铜钱。
8串铜钱在子圆脚下堆着，子圆心里惊叹着，赶紧就上了供香。忽然看到那个大肚子的小鬼，鼻青脸肿的被其他四个撇在最外面，想凑上去吃供，又被一脚给踢了出来。
子圆知道了，这只小鬼被排挤，是因为它什么都没带回来。他看着大肚子小鬼一个鬼压在墙角里委屈巴巴指手画脚的辩解着自己如何从一只大狗嘴里死里逃生。
想了想，子圆单独给它燃了一根香。
子圆说：“这个你悄悄吃，别给它们看见。你也别难过，你就是太瘦了，我师兄说了，多吃一些就能长高长大，你就不会再被狗欺负了。”
小鬼小心翼翼接了香，望着子圆眨巴着眼一笑，笑的可开心，嘴巴直咧到耳朵根。
晚上子方回来的时候，发现桌上有鱼又有肉，都是大块的。
子圆向他招手：“师兄快来，上次算命不给钱的那个老板来过了，说你算的都应了，给了好多的卦金！”
子方一抬眉，掐掐手指：“今天不是我的财日啊，怎么进财了？”
子圆呵呵的：“今天是我的食神日，托师兄的福，果真就能吃好吃的！我还买了月饼呢，师兄忘了，今天是十五！”
子方笑笑，从怀里掏出一个纸包，说：“月亮这么大的挂着，我怎么能忘？还买了两块月饼想着回来和你一块吃呢。不过，你都已经买了那么好的月饼，这两块有些碎了，我留着明早做早饭吧。”
“不不不，”子圆把纸包拿过去，“还热乎呢！我就喜欢吃月饼的碎屑，酥的很！”
这个晚上云很识趣的都散了，月光灿烂的像入了湖的太阳。子方喝酒，子圆想用筷子也沾沾酒味，被子方一把夺了。
子方望着月亮掐指头：“这时间，师父也在吃饭呢，身边朋友还挺多！”
子圆说：“师父不会忘了我们了吧。”
子方转头对他笑，月光底下的脸白到发光：“不会。”
又拍拍子圆的肩说：“再说，还有我在。再怎样，师兄也不会让你吃苦的！”
酒挺尽兴，子方说这话时已经醉了，很带着些与平日里内敛文雅不同的放肆豪情，说完这句，头一歪，就趴在了子圆的肩头。
子圆没有动，让大肚子的小鬼拿来外套给师兄披上。小鬼看桌上残羹剩饭的，也不走了，鼻子一个劲的吸。
月光澄澄，像极了拜师时的那个晚上。子圆还记得自己给师父磕完头，是子方将自己搀起来，当时子方对他说：“我知道，你无父无母，从小吃过不少苦，你放心，日后这里就是你家，我会好好照顾你的。”
如今，子圆已经知道，师兄和自己一样，也无父无母，吃过的苦，比自己还多，更知道，在这个家里，只有他们两个相依为命。他侧头望着子方，只见他眉头舒展，鼻息之间，还有淡淡的酒香。子圆说：“师兄，我也不会让你吃苦的，我，很快就会长大的！”
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子圆是个小算命的，进师门的头一年师父算出冬天大雪之日是自己的大限，坐船往南跑了，因为南边四季如春，不会下雪。
所以子圆大部分的本事都是师兄子方教的。
子方并不方，瘦瘦高高的，和子圆说话，总会躬下身子，笑眯眯的，一双眼睛，弯月一样。
子圆却是名副其实的圆，有一次下山脚下不稳，还滚了一段，球一样。被村子里的顽童看见了，从此见了他就叫“小矮墩，圆滚滚”。
子圆垂头丧气的，子方安慰他：“多吃些饭，会长高的！”
子圆问：“明年，我能高过师兄你吗？”
子方笑着揉他的脑袋，说：“多吃些肉，肯定能！”
接下来的许多日子，子圆真的顿顿吃上了肉。
虽然每天只有一点点，子方和着蛋炒，裹着面粉炸，看起来，还是满满一碗。
每次吃饭，子方都会把肉挑出来全都给子圆，说：“快吃，吃了长高！”
子圆说：“师兄不吃吗？”
子方说：“我吸天地之灵气，戒荤腥。”
吸天地灵气的子方每天都去猪肉铺打工，烫猪毛剁肉，沾了满身的油腻荤腥，才能每天捞回这一碗肉来。
子方对子圆说：“我是去练胆的，以后鬼见了我身上的煞气都要绕道走。”
子圆知道子方当自己不懂呢，他清楚家里的境况，子方如果不打工，自己根本就吃不上肉。
师门的规矩，未出师之前，每日一卦，卦金随缘，人家给啥拿啥。师兄帮这家找牛，得半袋玉米粉；帮那家的孩子收惊，得一兜子鸡蛋；更有不给的，师兄也只是笑笑，说：“谁不是辛苦人家，算了算了。”
子圆嘴巴里吃着肉，脑袋里转啊转，又把碗推给子方，说：“师兄，我吃不下了。”
子方再去打工时，子圆跑去师父屋里翻箱倒柜，在一堆乱七八糟的破书里胡乱翻着，找出一道五鬼搬财的符咒来，大着胆子就一把火燃了。
这是子圆第一次见鬼，他看着一只只小鬼从燃烧的烟灰中由蜷缩到直立，个子不大，有的青面獠牙，有的全身漆黑，最后出来的那一只手脚很瘦，却有个大肚子，对着子圆还一笑，把子圆吓的一哆嗦，直接跌在了地上。
五只小鬼飞快的就出了门，黄昏的时候师兄还没回来时就先回来了，子圆一看，乖乖，一人拖了两串铜钱。
8串铜钱在子圆脚下堆着，子圆心里惊叹着，赶紧就上了供香。忽然看到那个大肚子的小鬼，鼻青脸肿的被其他四个撇在最外面，想凑上去吃供，又被一脚给踢了出来。
子圆知道了，这只小鬼被排挤，是因为它什么都没带回来。他看着大肚子小鬼一个鬼压在墙角里委屈巴巴指手画脚的辩解着自己如何从一只大狗嘴里死里逃生。
想了想，子圆单独给它燃了一根香。
子圆说：“这个你悄悄吃，别给它们看见。你也别难过，你就是太瘦了，我师兄说了，多吃一些就能长高长大，你就不会再被狗欺负了。”
小鬼小心翼翼接了香，望着子圆眨巴着眼一笑，笑的可开心，嘴巴直咧到耳朵根。
晚上子方回来的时候，发现桌上有鱼又有肉，都是大块的。
子圆向他招手：“师兄快来，上次算命不给钱的那个老板来过了，说你算的都应了，给了好多的卦金！”
子方一抬眉，掐掐手指：“今天不是我的财日啊，怎么进财了？”
子圆呵呵的：“今天是我的食神日，托师兄的福，果真就能吃好吃的！我还买了月饼呢，师兄忘了，今天是十五！”
子方笑笑，从怀里掏出一个纸包，说：“月亮这么大的挂着，我怎么能忘？还买了两块月饼想着回来和你一块吃呢。不过，你都已经买了那么好的月饼，这两块有些碎了，我留着明早做早饭吧。”
“不不不，”子圆把纸包拿过去，“还热乎呢！我就喜欢吃月饼的碎屑，酥的很！”
这个晚上云很识趣的都散了，月光灿烂的像入了湖的太阳。子方喝酒，子圆想用筷子也沾沾酒味，被子方一把夺了。
子方望着月亮掐指头：“这时间，师父也在吃饭呢，身边朋友还挺多！”
子圆说：“师父不会忘了我们了吧。”
子方转头对他笑，月光底下的脸白到发光：“不会。”
又拍拍子圆的肩说：“再说，还有我在。再怎样，师兄也不会让你吃苦的！”
酒挺尽兴，子方说这话时已经醉了，很带着些与平日里内敛文雅不同的放肆豪情，说完这句，头一歪，就趴在了子圆的肩头。
子圆没有动，让大肚子的小鬼拿来外套给师兄披上。小鬼看桌上残羹剩饭的，也不走了，鼻子一个劲的吸。
月光澄澄，像极了拜师时的那个晚上。子圆还记得自己给师父磕完头，是子方将自己搀起来，当时子方对他说：“我知道，你无父无母，从小吃过不少苦，你放心，日后这里就是你家，我会好好照顾你的。”
如今，子圆已经知道，师兄和自己一样，也无父无母，吃过的苦，比自己还多，更知道，在这个家里，只有他们两个相依为命。他侧头望着子方，只见他眉头舒展，鼻息之间，还有淡淡的酒香。子圆说：“师兄，我也不会让你吃苦的，我，很快就会长大的！”
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今日科普：纳甲
纳甲指卦或爻的纳（配）干支，甲代表干支。
常规纳甲法由西汉易学家京房公开的占法原则。
将十干纳于八卦，并与五行、方位相配合。即乾纳甲，坤纳乙，甲乙为木，表示东方；艮纳丙，兑纳丁，丙丁为火，表示南方；坎纳戊，离纳己，戊己为土，表示中央；震纳庚，巽纳辛，庚辛为金，表示西方；乾纳壬，坤纳癸，壬癸为水，表示北方。甲为十干之首，举一以概其余，故名。“纳甲之说出于京房、焦贡之占法”（俞谈《读易举要》卷三）；“京房之易言飞伏纳甲而已，费直之易言乘承比应而已，至魏伯阳作《参同契》借易以明丹诀，始言甲壬乙癸之方位”（《四库提要（子部七）·易通变》）。
《周易参同契》以震、兑、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中阴阳的消长，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干表示一月中的日月地位。如震表示初三日的新月，受一阳之光，昏见于西方庚地；兑表示初八日的上弦月，受二阳之光，昏见于南方丁地；乾表示十五日的望月，受三阳之光，昏见于东方甲地。这叫做望前三候，象征阳息阴消。巽表示十六日的月象由圆而缺，始生一阴，平旦没于西方辛地；艮表示二十三日的下弦月，复生一阴，平旦没于南方丙地；坤表示三十日的晦月，全变三阴，伏于东北。这叫做望后三候，象征阳消阴息。坎离二卦配戊己，居中央代表日月本位，在丹道上则代表药物，这是较为通行的“纳甲法”，卜（占）家以卦又分配干支五行，道士讲坎离铅汞之要和进退行持之候，即本此。
《周易.系辞》中有言“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”指出了八卦的来源，也正因于此，在传统易学中，从十翼中的《彖》、《象》、《说卦传》到后世无数人的开发探索，大都用八卦取象的办法解释经文的，在很多情况下这种办法是行之有效的，但有时也会出现前后矛盾，表现出有牵强附会之嫌疑。实际上包牺氏“仰则观象于天,俯则观法于地”,在后来周易经文的形成中不仅仅是为了做成八卦，而且是以天象、地象直接指导周易经文的创造。因此，用传统易学的方法解释周易经文有的地方必然是解释不通的，而且导致周易中某些重要的理论在解释经文时不能合理利用。例如，《系辞》中“天地设位，而易行乎其中矣。”这句话无疑是周易中非常重要的描述，但用传统易学中的方法解释周易经文是根本用不上的。运用“月体纳甲”就能够把《周易.系辞》中的重要原理用于对周易经文的阐释，可以弥补八卦取象办法解释周易经文的不足，并避免含混不清的现象出现。
一．“月体纳甲”说内容及其原理
“月体纳甲”说是在《周易参同契》中表述的以月相消息盈虚来说明“纳甲”的学说，《周易参同契》有云：“三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月无双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦布列曜，运移不失中”（《周易参同契·上卷》）。 “月体纳甲”说是把八卦卦象与一月中的月相相配的象数体例。初三，月亮微明，入夜时出现在西方庚位，震纳庚，此时月亮为上弦月之初，正象震卦一阳生于下。每月朔日后三日，月亮才开始有，而且只在刚入夜时出现在西天空，随着夜深而消失。《周易参同契》认为：由前一月之晦暗而下一月之生明，是因为阴极而阳生，就是“三日出为爽，震受庚西方”；至初八日，月象上缺一半，呈现为满弓之象的上弦月，它的上面平如绳，入夜的时候出现在南方丁位，半夜之后消失，用兑纳丁表述（此时月象如同兑卦之象，阳由震初进至二为兑，为月明之半），就是“八日兑受丁，上弦平如绳”；到了十五日，月满圆，入夜时出现在东方甲位，黎明时才消失在西方，用乾纳甲表述（乾三爻均为阳，指的是月满圆极明之象，如同乾卦三爻阳极之象），也就是 “十五乾体就，盛满甲东方”；“七八”就是指十五日，十五日月形象乾卦，阳道已经达到极点，阳极则生阴，此即其所谓“七八道已讫，屈折低下降”。到了十六日，阳开始消退，而被阴统制，即阴进阳退。体现在月象上，就是十六日月亮退现在西方辛位，也就是说十五之日，天亮之时月亮已西落消失，而到了十六天明之后，月亮还在西天边没有落，要略微迟一段时间后才落到地平线下。巽纳辛，指月象由十五满明出现亏虚，此象好比巽卦一阴初生于下。这也就是所谓“十六转受统，巽辛见平明”。到了二十三日月缺下半为下弦，就象拉开的满弓，当与初八朝向正好相反，并且出现在南方丙位。艮纳丙，这时月象如同艮卦二阴生于一阳之下。这就是所谓“艮直于丙南，下弦二十三”。到了三十日，月完全整夜看不见，由于十五之后，月亮每天在夜空出现的时间越来越晚，从十五的刚入夜，到深夜，渐次到快天亮才出现，三十日就根本不会出现了，因此丧明于东方乙位。坤纳乙，表示月丧明之象，如同坤三爻均为阴，阴极之象。这就是所谓“坤乙三十日，东方丧其明”。
二．“月体纳甲”说对《周易·坤》经文中月亮相关文字的解释
《周易·坤》卦卦辞曰：“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。这句话在易学史上争议颇多，理解这句话最为关键的是对“朋”字的理解。“朋”本义为颈饰，甲文、金文，“朋”皆象串贝相连，悬挂之形；“朋”是賏的省形，賏是串贝相连的头饰；初为颈饰，后为货币[1]。《诗·小雅·菁菁者莪》：“既见君子，锡我百朋”，笺云：“古者货贝，五贝为朋[2]”。孔颖达疏云：“五贝者，《汉书·食货志》以为大贝、壮贝、么贝、小贝、不成贝为五也。言为朋者，为小贝以上四种，各二贝为一朋[3]”。由此可知朋即为贝，是古代的宝贝或者交易用的货币，这种解释是符合甲骨文的原意。易学史上其他的解释都很难讲得通，本文于此不再赘述。按照甲骨文的原意，我们可以把这句话解释为：“到西南方向就会得到宝贝，到东北方向就会丧失这种得到宝贝的机会”。这样解释就和此句话的前句遥相呼应，前句经文为：“君子有攸往，先迷後得，主利”。“攸”字在《说文》中解释为“攸，行水也”，就是指人引导水平稳地流过，可理解为“有所作为、有所成就”的意思。也就是说在处于坤的态势下，行君子之道的人是能够有所作为的、有所成就的，在做事之初会有所迷惑，但最终会大有所获得，是有利的，如果你去东南方向做事就会大有所获，去东北方向，就可能有损失”。可见撰写周易文字时代的古人，把获得贵重的宝贝看成象治水一样的成就。为什么能准确的确定了这段文字的字面含义？为什么“西南得朋，东北丧朋”，而不是“西南丧朋，东北得朋”或者其他什么方位“得朋”呢？理解这句话背后的含义，我们必须引用魏伯阳的“月体纳甲”说才能得到准确而又合理的解释。在周易文字形成的时代，人们过着日出而作，日落而息的生活，当他们每做一件重大的事情之时，例如治水、狩猎、迁徙等都要以一定方式观测天地，或者进行卜蓍以决定是否该做或者如何做。自从庖牺氏观天察地以来，远古时代的中国圣贤就以此方式确定天人之际的关系，《周易》文字的撰写也自然采用这种观天察地的联想模式。正如庖牺氏所能观测的天象一样，殷周之际的《周易》文字的撰写者们，所能观测的天象最为大的就是日月。而《周易》坤卦“西南得朋，东北丧朋”就是以月象确定吉凶方位的一个例证。“月体纳甲”说中有云：“三日出为爽,震受庚西方。八日兑受丁,上弦平如绳”。就是指阴历月每月初三，月亮刚入夜时，成震出庚；到了初八日，月亮刚入夜时成兑见丁。庚西丁南，因而“西南得朋”。《周易参同契》云：“坤乙三十日，东北丧其明”（《周易参同契·上卷》）。恰合坤卦“东北丧朋”。古人坚持效法天地的原则，观天象变化最大的不是太阳，而是月亮周期性盈亏的变化，那么他们就会必然以为在月亮的变化之中体现着上天的指示，也即是天意。难道吉凶方为都是用月相来确定吗？不是这样的，根据《周易·坤》“西南得朋，东北丧朋”可以得知，同得到宝贝有关的吉凶方为的确定就要用“月体纳甲”说。为什么如此规定？古人在观天象、考察地上万物时发现自然界中生物的变化同月亮圆缺变化密切相关。《吕氏春秋·季秋纪·精通》有云：“月也者，群阴之本也，月望则蚌蛤实，群阴盈，月晦则蚌蛤虚，群阴亏；夫月形乎天，而群阴化乎渊”。《淮南子·墬形训》：“蛤蟹珠龟，与月盛衰。”蛤蟹珠龟，都是贝壳类水生动物，而与月同盛衰，古人观察到此种情况，便联想到找宝贝必到东南方。《说文》有云：“月，缺也。大阴之精。凡月之属皆从月”。朱熹《周易本义》卷首附《伏羲八卦次序图》中，“四象”之一的“太阴”生艮、坤两卦。也就是说根据伏羲八卦推演，艮和坤都属于太阴，而月亮又属于太阴之精，贝类又同月亮息息相关，因此以“月体纳甲”来指导寻求贝类宝物就顺理成章了。
既然根据伏羲八卦可知艮、坤为太阴所化生，隶属于太阴，又根据魏伯阳“月体纳甲”说以及“月为太阴之精”的理念，我们应该可以在《周易》经文中找到与此有关的其他卦爻辞。
三．“月体纳甲”说对其它《周易》经文中月亮相关文字的解释
查阅《周易》经文，除《坤》卦卦辞：“西南得朋，东北丧朋”外，《蹇》卦卦辞曰：“利西南，不利东北。”《解》卦卦辞曰：“利西南。”三卦都是“利西南，不利东北”之义，因此，“利西南，不利东北”是《周易》古经一个基本原则，它的来源就是“月体纳甲”说所含指的本意，就是到西南方可以有所作为，可以得宝的意思。《蹇》卦上坎下艮，上卦坎在《周易参同契》中指月亮，下卦艮又为太阴，因此蹇卦所象就是山上一轮月亮，那么当人筮得此卦之时，就应该就应按照“月体纳甲”所显指的吉凶方位来决定行动，这是中国古人在天人之际关系上所特有的思维方式。也许是出于偶然或者真的具有天人感应，在中国历史上确实有蹇卦的记载。《三国志·卷二十八（魏书二十八）·邓艾》记载：初，艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问殄虏护军爰邵。邵曰：“按《易》卦，山上有水曰蹇。蹇繇曰：‘蹇利西南,不利东北。’孔子曰：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’往必克蜀，殆不还乎！”艾怃然不乐。这明显是以“月体纳甲”指导吉凶方位，在《周易·坤》卦中明确指出到西方可以得到宝贝，在《周易·坤》卦中也含指了“有攸往”，即为有所作为之意，孔子的解释“蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。”实际上就是源自《周易·坤》卦，并采取了“月体纳甲”的解释方式。《周易·蹇》上体为坎，代表月，艮为止，整体来看，《周易·蹇》就是月止于某处之象。艮又与坤同出于太阴，因而与坤卦有内在相通的含义。阴历月每月初三，入夜时月亮止于庚；到了初八日，月亮刚入夜止于丁，庚丁方位西南。《周易·蹇》****为艮，为东北，卦的含义月亮最终消于乙灭于癸，也就是止于东北，此象是月亮最终消失殆尽最后时刻，从易理上解释就自然是“其道穷也”。让人感到惊奇的是历史上的邓艾确实得到了如蹇卦所昭示的结局，不知是巧合还是《周易》的灵验。《周易·蹇》：“大蹇，朋来。象曰，大蹇朋来，以中节也。”这是“月体纳甲”的又一个运用，所谓“大蹇朋来”，就是指大的停滞，停止到了极点，大的收获就会到来，（这里把朋理解为“宝贝”的引申含义“收获”），象的解释是“大蹇朋来”是因为符合了月节，即“以中节也”。整体理解，就是根据《周易参同契》“月体纳甲”说所示原则，按照月节变化的指示，就会得到同月亮一样是精华的宝贝，月亮是太阴之精，彰显于天空，宝贝是太阴之精在地上的显现，月亮所到方为，即为宝贝所在，也就是可建功立业的地方。
《周易·解》卦是上水下泽之象，它表征了月亮在大泽之上，“解”字《说文》解释为：“解，判也。从刀判牛角”。我理解这是古人用刀切割牛角，目的是为了制作号角之类的东西，用以号召民众的意思。因此“解利西南，往得众也”。因而“解”就有了解决问题的含义，解决问题的方法就是以“月体纳甲”说确定吉凶方位。
#命理[超话]# #八字算命# #易经[超话]#
纳甲指卦或爻的纳（配）干支，甲代表干支。
常规纳甲法由西汉易学家京房公开的占法原则。
将十干纳于八卦，并与五行、方位相配合。即乾纳甲，坤纳乙，甲乙为木，表示东方；艮纳丙，兑纳丁，丙丁为火，表示南方；坎纳戊，离纳己，戊己为土，表示中央；震纳庚，巽纳辛，庚辛为金，表示西方；乾纳壬，坤纳癸，壬癸为水，表示北方。甲为十干之首，举一以概其余，故名。“纳甲之说出于京房、焦贡之占法”（俞谈《读易举要》卷三）；“京房之易言飞伏纳甲而已，费直之易言乘承比应而已，至魏伯阳作《参同契》借易以明丹诀，始言甲壬乙癸之方位”（《四库提要（子部七）·易通变》）。
《周易参同契》以震、兑、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中阴阳的消长，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干表示一月中的日月地位。如震表示初三日的新月，受一阳之光，昏见于西方庚地；兑表示初八日的上弦月，受二阳之光，昏见于南方丁地；乾表示十五日的望月，受三阳之光，昏见于东方甲地。这叫做望前三候，象征阳息阴消。巽表示十六日的月象由圆而缺，始生一阴，平旦没于西方辛地；艮表示二十三日的下弦月，复生一阴，平旦没于南方丙地；坤表示三十日的晦月，全变三阴，伏于东北。这叫做望后三候，象征阳消阴息。坎离二卦配戊己，居中央代表日月本位，在丹道上则代表药物，这是较为通行的“纳甲法”，卜（占）家以卦又分配干支五行，道士讲坎离铅汞之要和进退行持之候，即本此。
《周易.系辞》中有言“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”指出了八卦的来源，也正因于此，在传统易学中，从十翼中的《彖》、《象》、《说卦传》到后世无数人的开发探索，大都用八卦取象的办法解释经文的，在很多情况下这种办法是行之有效的，但有时也会出现前后矛盾，表现出有牵强附会之嫌疑。实际上包牺氏“仰则观象于天,俯则观法于地”,在后来周易经文的形成中不仅仅是为了做成八卦，而且是以天象、地象直接指导周易经文的创造。因此，用传统易学的方法解释周易经文有的地方必然是解释不通的，而且导致周易中某些重要的理论在解释经文时不能合理利用。例如，《系辞》中“天地设位，而易行乎其中矣。”这句话无疑是周易中非常重要的描述，但用传统易学中的方法解释周易经文是根本用不上的。运用“月体纳甲”就能够把《周易.系辞》中的重要原理用于对周易经文的阐释，可以弥补八卦取象办法解释周易经文的不足，并避免含混不清的现象出现。
一．“月体纳甲”说内容及其原理
“月体纳甲”说是在《周易参同契》中表述的以月相消息盈虚来说明“纳甲”的学说，《周易参同契》有云：“三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月无双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦布列曜，运移不失中”（《周易参同契·上卷》）。 “月体纳甲”说是把八卦卦象与一月中的月相相配的象数体例。初三，月亮微明，入夜时出现在西方庚位，震纳庚，此时月亮为上弦月之初，正象震卦一阳生于下。每月朔日后三日，月亮才开始有，而且只在刚入夜时出现在西天空，随着夜深而消失。《周易参同契》认为：由前一月之晦暗而下一月之生明，是因为阴极而阳生，就是“三日出为爽，震受庚西方”；至初八日，月象上缺一半，呈现为满弓之象的上弦月，它的上面平如绳，入夜的时候出现在南方丁位，半夜之后消失，用兑纳丁表述（此时月象如同兑卦之象，阳由震初进至二为兑，为月明之半），就是“八日兑受丁，上弦平如绳”；到了十五日，月满圆，入夜时出现在东方甲位，黎明时才消失在西方，用乾纳甲表述（乾三爻均为阳，指的是月满圆极明之象，如同乾卦三爻阳极之象），也就是 “十五乾体就，盛满甲东方”；“七八”就是指十五日，十五日月形象乾卦，阳道已经达到极点，阳极则生阴，此即其所谓“七八道已讫，屈折低下降”。到了十六日，阳开始消退，而被阴统制，即阴进阳退。体现在月象上，就是十六日月亮退现在西方辛位，也就是说十五之日，天亮之时月亮已西落消失，而到了十六天明之后，月亮还在西天边没有落，要略微迟一段时间后才落到地平线下。巽纳辛，指月象由十五满明出现亏虚，此象好比巽卦一阴初生于下。这也就是所谓“十六转受统，巽辛见平明”。到了二十三日月缺下半为下弦，就象拉开的满弓，当与初八朝向正好相反，并且出现在南方丙位。艮纳丙，这时月象如同艮卦二阴生于一阳之下。这就是所谓“艮直于丙南，下弦二十三”。到了三十日，月完全整夜看不见，由于十五之后，月亮每天在夜空出现的时间越来越晚，从十五的刚入夜，到深夜，渐次到快天亮才出现，三十日就根本不会出现了，因此丧明于东方乙位。坤纳乙，表示月丧明之象，如同坤三爻均为阴，阴极之象。这就是所谓“坤乙三十日，东方丧其明”。
二．“月体纳甲”说对《周易·坤》经文中月亮相关文字的解释
《周易·坤》卦卦辞曰：“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。这句话在易学史上争议颇多，理解这句话最为关键的是对“朋”字的理解。“朋”本义为颈饰，甲文、金文，“朋”皆象串贝相连，悬挂之形；“朋”是賏的省形，賏是串贝相连的头饰；初为颈饰，后为货币[1]。《诗·小雅·菁菁者莪》：“既见君子，锡我百朋”，笺云：“古者货贝，五贝为朋[2]”。孔颖达疏云：“五贝者，《汉书·食货志》以为大贝、壮贝、么贝、小贝、不成贝为五也。言为朋者，为小贝以上四种，各二贝为一朋[3]”。由此可知朋即为贝，是古代的宝贝或者交易用的货币，这种解释是符合甲骨文的原意。易学史上其他的解释都很难讲得通，本文于此不再赘述。按照甲骨文的原意，我们可以把这句话解释为：“到西南方向就会得到宝贝，到东北方向就会丧失这种得到宝贝的机会”。这样解释就和此句话的前句遥相呼应，前句经文为：“君子有攸往，先迷後得，主利”。“攸”字在《说文》中解释为“攸，行水也”，就是指人引导水平稳地流过，可理解为“有所作为、有所成就”的意思。也就是说在处于坤的态势下，行君子之道的人是能够有所作为的、有所成就的，在做事之初会有所迷惑，但最终会大有所获得，是有利的，如果你去东南方向做事就会大有所获，去东北方向，就可能有损失”。可见撰写周易文字时代的古人，把获得贵重的宝贝看成象治水一样的成就。为什么能准确的确定了这段文字的字面含义？为什么“西南得朋，东北丧朋”，而不是“西南丧朋，东北得朋”或者其他什么方位“得朋”呢？理解这句话背后的含义，我们必须引用魏伯阳的“月体纳甲”说才能得到准确而又合理的解释。在周易文字形成的时代，人们过着日出而作，日落而息的生活，当他们每做一件重大的事情之时，例如治水、狩猎、迁徙等都要以一定方式观测天地，或者进行卜蓍以决定是否该做或者如何做。自从庖牺氏观天察地以来，远古时代的中国圣贤就以此方式确定天人之际的关系，《周易》文字的撰写也自然采用这种观天察地的联想模式。正如庖牺氏所能观测的天象一样，殷周之际的《周易》文字的撰写者们，所能观测的天象最为大的就是日月。而《周易》坤卦“西南得朋，东北丧朋”就是以月象确定吉凶方位的一个例证。“月体纳甲”说中有云：“三日出为爽,震受庚西方。八日兑受丁,上弦平如绳”。就是指阴历月每月初三，月亮刚入夜时，成震出庚；到了初八日，月亮刚入夜时成兑见丁。庚西丁南，因而“西南得朋”。《周易参同契》云：“坤乙三十日，东北丧其明”（《周易参同契·上卷》）。恰合坤卦“东北丧朋”。古人坚持效法天地的原则，观天象变化最大的不是太阳，而是月亮周期性盈亏的变化，那么他们就会必然以为在月亮的变化之中体现着上天的指示，也即是天意。难道吉凶方为都是用月相来确定吗？不是这样的，根据《周易·坤》“西南得朋，东北丧朋”可以得知，同得到宝贝有关的吉凶方为的确定就要用“月体纳甲”说。为什么如此规定？古人在观天象、考察地上万物时发现自然界中生物的变化同月亮圆缺变化密切相关。《吕氏春秋·季秋纪·精通》有云：“月也者，群阴之本也，月望则蚌蛤实，群阴盈，月晦则蚌蛤虚，群阴亏；夫月形乎天，而群阴化乎渊”。《淮南子·墬形训》：“蛤蟹珠龟，与月盛衰。”蛤蟹珠龟，都是贝壳类水生动物，而与月同盛衰，古人观察到此种情况，便联想到找宝贝必到东南方。《说文》有云：“月，缺也。大阴之精。凡月之属皆从月”。朱熹《周易本义》卷首附《伏羲八卦次序图》中，“四象”之一的“太阴”生艮、坤两卦。也就是说根据伏羲八卦推演，艮和坤都属于太阴，而月亮又属于太阴之精，贝类又同月亮息息相关，因此以“月体纳甲”来指导寻求贝类宝物就顺理成章了。
既然根据伏羲八卦可知艮、坤为太阴所化生，隶属于太阴，又根据魏伯阳“月体纳甲”说以及“月为太阴之精”的理念，我们应该可以在《周易》经文中找到与此有关的其他卦爻辞。
三．“月体纳甲”说对其它《周易》经文中月亮相关文字的解释
查阅《周易》经文，除《坤》卦卦辞：“西南得朋，东北丧朋”外，《蹇》卦卦辞曰：“利西南，不利东北。”《解》卦卦辞曰：“利西南。”三卦都是“利西南，不利东北”之义，因此，“利西南，不利东北”是《周易》古经一个基本原则，它的来源就是“月体纳甲”说所含指的本意，就是到西南方可以有所作为，可以得宝的意思。《蹇》卦上坎下艮，上卦坎在《周易参同契》中指月亮，下卦艮又为太阴，因此蹇卦所象就是山上一轮月亮，那么当人筮得此卦之时，就应该就应按照“月体纳甲”所显指的吉凶方位来决定行动，这是中国古人在天人之际关系上所特有的思维方式。也许是出于偶然或者真的具有天人感应，在中国历史上确实有蹇卦的记载。《三国志·卷二十八（魏书二十八）·邓艾》记载：初，艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问殄虏护军爰邵。邵曰：“按《易》卦，山上有水曰蹇。蹇繇曰：‘蹇利西南,不利东北。’孔子曰：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’往必克蜀，殆不还乎！”艾怃然不乐。这明显是以“月体纳甲”指导吉凶方位，在《周易·坤》卦中明确指出到西方可以得到宝贝，在《周易·坤》卦中也含指了“有攸往”，即为有所作为之意，孔子的解释“蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。”实际上就是源自《周易·坤》卦，并采取了“月体纳甲”的解释方式。《周易·蹇》上体为坎，代表月，艮为止，整体来看，《周易·蹇》就是月止于某处之象。艮又与坤同出于太阴，因而与坤卦有内在相通的含义。阴历月每月初三，入夜时月亮止于庚；到了初八日，月亮刚入夜止于丁，庚丁方位西南。《周易·蹇》****为艮，为东北，卦的含义月亮最终消于乙灭于癸，也就是止于东北，此象是月亮最终消失殆尽最后时刻，从易理上解释就自然是“其道穷也”。让人感到惊奇的是历史上的邓艾确实得到了如蹇卦所昭示的结局，不知是巧合还是《周易》的灵验。《周易·蹇》：“大蹇，朋来。象曰，大蹇朋来，以中节也。”这是“月体纳甲”的又一个运用，所谓“大蹇朋来”，就是指大的停滞，停止到了极点，大的收获就会到来，（这里把朋理解为“宝贝”的引申含义“收获”），象的解释是“大蹇朋来”是因为符合了月节，即“以中节也”。整体理解，就是根据《周易参同契》“月体纳甲”说所示原则，按照月节变化的指示，就会得到同月亮一样是精华的宝贝，月亮是太阴之精，彰显于天空，宝贝是太阴之精在地上的显现，月亮所到方为，即为宝贝所在，也就是可建功立业的地方。
《周易·解》卦是上水下泽之象，它表征了月亮在大泽之上，“解”字《说文》解释为：“解，判也。从刀判牛角”。我理解这是古人用刀切割牛角，目的是为了制作号角之类的东西，用以号召民众的意思。因此“解利西南，往得众也”。因而“解”就有了解决问题的含义，解决问题的方法就是以“月体纳甲”说确定吉凶方位。
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【“建”梦青春|青翼实践】
调研内容：镇远古镇
调研志愿者：土木1193王星星
镇远古镇是贵州省黔东南苗族侗族自治州镇远县名镇，位于舞阳河畔，四周皆山。河水蜿蜒，以"S"形穿城而过，北岸为旧府城，南岸为旧卫城，远观颇似太极图。两城池皆为明代所建，现尚存部分城墙和城门。城内外古建筑、传统民居、历史码头数量颇多。镇远古镇交通方便区位优越，湘黔铁路、株六复线、320国道、沪昆高速公路穿境而过，距铜仁、湖南芷江和贵飞机场分别为90公里、170公里、270公里。县境东界湖南新晃，南临三穗、剑河，西毗施秉，北接岑巩和铜仁地区的石阡，素有"滇楚锁钥、黔东门户"之称。镇远历史悠久，自秦昭王30年(公元前277年)设县开始至今已有2281年的历史，其元代清代为道、府所在地达700多年之久。
这几张图片就是我从观景台上看到的风景状况，下面的这条舞阳河是环绕着城市而流的。
在八月初时，我和朋友做了一个小时多的火车到达镇远古镇，一出火车站，扑面而来的就是镇远的建筑形态，多为复古的形状，左边的这张图就是出站看到的建筑，往右边走，建筑风格就立马出来了。一下火车，先是填饱肚子，找好住宿，就开始出发了。第一次来这里，就是希望最西边一路走到火车站这里，就顺手搭了一辆车到祝圣桥这边，下车往左走就可以正式见到舞阳河了，一直沿着舞阳河边走，舞阳河的右边还有万寿宫和寺山东，中间的这条街也叫东峡街，也很宽敞，时不时还有车辆通过，不过相当安全。
之后过来祝圣桥，祝圣桥上有一个亭子叫石柱山河，至于为什么叫这样我也不大清楚，相必应该是在桥上吧。向上望去，就是有一个亭子，可以纵观全景，这个桥的右边就是通往施秉的方向。在这里待了一会儿，也差不多到了傍晚，我们便找了一个饭店吃晚饭，这里的吃饭也是很讲情调的，几乎每家饭店都是傍着舞阳河而立的，并且是有几层的，欣赏美景自然都不在话下了，我是想着吃个饭的时间就可以等到晚上爬上去这座山去拍夜景的，吃好了饭，想去爬山，问了当地的人，都说晚上会关门，我们只好沮丧回来，一直沿着兴隆街往回走，但是美景也是不缺的。
这又是例外一座桥叫新中桥，第一张图是我在桥上拍的风景，真的是，放眼一看，家家灯火童亮，而且河的两边都是美食环绕，让人垂涎不止，今天的夜色正好，本来想去和平村 （"和平村"是国民党政府军政部第二日军俘虏收容所，设在镇远卫城十字街东和平村侧五云山下，原镇远总兵署中营衙门。前有巷道北通卫城上北门，面临濞阳河，后依五云山，有卫城南门通金堡苗乡，力圆面积50000平方米。至今，仍保留着当年"和平村"半圆拱形大门和高高的围墙，并恢复了当年的"新生班"、"研究班"、"训练班"、"哑子室"、"职员室"，供游客参观。）也是因为镇远有点大，一时想看夜景就没有去成，路过有点遗憾。"和平村"是国民党政府军政部第二日军俘虏收容所，设在镇远卫城十字街东和平村侧五云山下，原镇远总兵署中营衙门。前有巷道北通卫城上北门，面临濞阳河，后依五云山，有卫城南门通金堡苗乡，力圆面积50000平方米。至今，仍保留着当年"和平村"半圆拱形大门和高高的围墙，并恢复了当年的"新生班"、"研究班"、"训练班"、"哑子室"、"职员室"，供游客参观。回到住处已经十一点多了，整理照片，就差不多睡了。
第二天，我们八点多出发，去到了镇远革命史馆，里面有很多一些传统手艺、苗族服饰和传统节日等。下面这些便是我所拍的，而且我发现，每一个巷道都是一个参观点，一整条街都有巷道，实在是很多，就没有一一看了。
九点半左右我们没有从正门去石屏山上，是直接从巷道里面爬上去的，很惊奇发现上面还有一些酒庄和当地的居民，从山腰处就看到了一部份的镇远，密密麻麻的楼层，参差不齐的房屋坐落在两座上之间，突然一看，觉得这个地方还是挺大的，被惊艳到了，这还只是在山腰处，这还只是白天，就呈现出如此美好的景色，那到了夜晚，岂不是家家灯火通明吗。我一路沿着一条道路上走，走到了售票处，景色马上又到了另外一种美，一路前行，绕过了很多的小山丘和树林，爬上来好长的阶梯，终于上到了观景台，这个时候真的有是另外一种美了，但是爬上来太累了，天空格外美，太阳特别大，观景台上可以看到一整个镇远，特别是那条舞阳河，穿梭于城市中央，游历于大山之间，俯瞰着这片天空，给人以祥和之美，他告诉着你什么叫做温柔，什么叫做静美。我在这里拍了照片之后便下到了亭子处乘凉，这个亭子就是我在舞阳河下看到的那座亭子，亭子里一样可以望见这片土地，下面这几张图片就是我在亭子里拍的。
这便是我所去的景区——镇远古镇，景点太多，没有时间一一走完，下次再来！
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这几张图片就是我从观景台上看到的风景状况，下面的这条舞阳河是环绕着城市而流的。
在八月初时，我和朋友做了一个小时多的火车到达镇远古镇，一出火车站，扑面而来的就是镇远的建筑形态，多为复古的形状，左边的这张图就是出站看到的建筑，往右边走，建筑风格就立马出来了。一下火车，先是填饱肚子，找好住宿，就开始出发了。第一次来这里，就是希望最西边一路走到火车站这里，就顺手搭了一辆车到祝圣桥这边，下车往左走就可以正式见到舞阳河了，一直沿着舞阳河边走，舞阳河的右边还有万寿宫和寺山东，中间的这条街也叫东峡街，也很宽敞，时不时还有车辆通过，不过相当安全。
之后过来祝圣桥，祝圣桥上有一个亭子叫石柱山河，至于为什么叫这样我也不大清楚，相必应该是在桥上吧。向上望去，就是有一个亭子，可以纵观全景，这个桥的右边就是通往施秉的方向。在这里待了一会儿，也差不多到了傍晚，我们便找了一个饭店吃晚饭，这里的吃饭也是很讲情调的，几乎每家饭店都是傍着舞阳河而立的，并且是有几层的，欣赏美景自然都不在话下了，我是想着吃个饭的时间就可以等到晚上爬上去这座山去拍夜景的，吃好了饭，想去爬山，问了当地的人，都说晚上会关门，我们只好沮丧回来，一直沿着兴隆街往回走，但是美景也是不缺的。
这又是例外一座桥叫新中桥，第一张图是我在桥上拍的风景，真的是，放眼一看，家家灯火童亮，而且河的两边都是美食环绕，让人垂涎不止，今天的夜色正好，本来想去和平村 （"和平村"是国民党政府军政部第二日军俘虏收容所，设在镇远卫城十字街东和平村侧五云山下，原镇远总兵署中营衙门。前有巷道北通卫城上北门，面临濞阳河，后依五云山，有卫城南门通金堡苗乡，力圆面积50000平方米。至今，仍保留着当年"和平村"半圆拱形大门和高高的围墙，并恢复了当年的"新生班"、"研究班"、"训练班"、"哑子室"、"职员室"，供游客参观。）也是因为镇远有点大，一时想看夜景就没有去成，路过有点遗憾。"和平村"是国民党政府军政部第二日军俘虏收容所，设在镇远卫城十字街东和平村侧五云山下，原镇远总兵署中营衙门。前有巷道北通卫城上北门，面临濞阳河，后依五云山，有卫城南门通金堡苗乡，力圆面积50000平方米。至今，仍保留着当年"和平村"半圆拱形大门和高高的围墙，并恢复了当年的"新生班"、"研究班"、"训练班"、"哑子室"、"职员室"，供游客参观。回到住处已经十一点多了，整理照片，就差不多睡了。
第二天，我们八点多出发，去到了镇远革命史馆，里面有很多一些传统手艺、苗族服饰和传统节日等。下面这些便是我所拍的，而且我发现，每一个巷道都是一个参观点，一整条街都有巷道，实在是很多，就没有一一看了。
九点半左右我们没有从正门去石屏山上，是直接从巷道里面爬上去的，很惊奇发现上面还有一些酒庄和当地的居民，从山腰处就看到了一部份的镇远，密密麻麻的楼层，参差不齐的房屋坐落在两座上之间，突然一看，觉得这个地方还是挺大的，被惊艳到了，这还只是在山腰处，这还只是白天，就呈现出如此美好的景色，那到了夜晚，岂不是家家灯火通明吗。我一路沿着一条道路上走，走到了售票处，景色马上又到了另外一种美，一路前行，绕过了很多的小山丘和树林，爬上来好长的阶梯，终于上到了观景台，这个时候真的有是另外一种美了，但是爬上来太累了，天空格外美，太阳特别大，观景台上可以看到一整个镇远，特别是那条舞阳河，穿梭于城市中央，游历于大山之间，俯瞰着这片天空，给人以祥和之美，他告诉着你什么叫做温柔，什么叫做静美。我在这里拍了照片之后便下到了亭子处乘凉，这个亭子就是我在舞阳河下看到的那座亭子，亭子里一样可以望见这片土地，下面这几张图片就是我在亭子里拍的。
这便是我所去的景区——镇远古镇，景点太多，没有时间一一走完，下次再来！
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