修仙之道:“炼心”二字,为道家铁壁铜关!
心生种种魔生,心灭种种魔灭,修仙之道,别无他事,只是“炼心”二字。
心生于物,死于物,机在目。心,如主人,目,如门户。本来之真心,空空洞洞,无人、无我、无物,与太虚同体,焉有生死?其有生死者,后天肉团之心耳。心,不可见,因物而见。见物,便见心,无物,心不现。此主人,或生或死,物生之,物死之。其所以使物生死心者,皆由目之开门揖盗耳。盖,目有所见,心即受之。此心,生死之机,实在目也。
人能:返观内照,外物无由而受,生死从何而来?古云:灭眦,可以却老,此至言也。
心经曰:无眼界,无意识界,即此之义也。又曰:无眼耳鼻舌身意,亦此义也。人有:九窍。九窍者,即人身上七下二之窍也。九窍中有三大要命关口。三要者,即:耳目口也。人身九窍,皆是受邪之处也。惟耳目口三者,为:招邪之要口。耳,听声,则:精摇。目,视色,则:神驰。口,多言,则:气散。
精气神一伤,则全身衰败,性命未有不丧者。
人能:收视、返听、希言。闭其要口,委志虚无,内念不出,外念不入,精气神三品大药,凝结不散,九窍,可以动,可以静,动之静之,尽是天机,并无人机,更何有邪气之不消灭哉?
天机者本性也,本性者,即:天性也。天性者,即:天赋之性、真如之性,所谓:道心。道心者,不识不知,顺帝之则。而人得之,以为人者,是也。气质之性者,即:知识之性,思虑之心,名曰:人心。
人心,即所谓:机心,见景生情,随风扬波,而人因之,有生有死者,是也。天性者,天机,即是:天道;人心者,人机,即是:人道。守天机者,存。顺人机者,亡。惟大圣人,观天道,执天行。中立不倚,寂然不动,感而遂通。修真性,而化气性;守天道,而定人心。不使有一毫客气,杂于方寸之内。然,炼心有不同。
有炼:闻见之心。有炼:无闻无见之心。何谓:闻见之心?事至物来,随感而应,无入而不自得,取之左右逢源,譬如:明镜宝珠照物者,镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎,何常因所照而辄变?因照多而辄晦耶?
何谓:无闻无见之心?寂寂反照,朗朗内观,无人见,无我见,无有见,无无见,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。无无有见,无无无见,有镜之光,而实无镜,有珠之彩,而实无珠,当此之时,大觉如来亦当让子一座,而诸色声界尽在子光明白毫中矣。
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心生种种魔生,心灭种种魔灭,修仙之道,别无他事,只是“炼心”二字。
心生于物,死于物,机在目。心,如主人,目,如门户。本来之真心,空空洞洞,无人、无我、无物,与太虚同体,焉有生死?其有生死者,后天肉团之心耳。心,不可见,因物而见。见物,便见心,无物,心不现。此主人,或生或死,物生之,物死之。其所以使物生死心者,皆由目之开门揖盗耳。盖,目有所见,心即受之。此心,生死之机,实在目也。
人能:返观内照,外物无由而受,生死从何而来?古云:灭眦,可以却老,此至言也。
心经曰:无眼界,无意识界,即此之义也。又曰:无眼耳鼻舌身意,亦此义也。人有:九窍。九窍者,即人身上七下二之窍也。九窍中有三大要命关口。三要者,即:耳目口也。人身九窍,皆是受邪之处也。惟耳目口三者,为:招邪之要口。耳,听声,则:精摇。目,视色,则:神驰。口,多言,则:气散。
精气神一伤,则全身衰败,性命未有不丧者。
人能:收视、返听、希言。闭其要口,委志虚无,内念不出,外念不入,精气神三品大药,凝结不散,九窍,可以动,可以静,动之静之,尽是天机,并无人机,更何有邪气之不消灭哉?
天机者本性也,本性者,即:天性也。天性者,即:天赋之性、真如之性,所谓:道心。道心者,不识不知,顺帝之则。而人得之,以为人者,是也。气质之性者,即:知识之性,思虑之心,名曰:人心。
人心,即所谓:机心,见景生情,随风扬波,而人因之,有生有死者,是也。天性者,天机,即是:天道;人心者,人机,即是:人道。守天机者,存。顺人机者,亡。惟大圣人,观天道,执天行。中立不倚,寂然不动,感而遂通。修真性,而化气性;守天道,而定人心。不使有一毫客气,杂于方寸之内。然,炼心有不同。
有炼:闻见之心。有炼:无闻无见之心。何谓:闻见之心?事至物来,随感而应,无入而不自得,取之左右逢源,譬如:明镜宝珠照物者,镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎,何常因所照而辄变?因照多而辄晦耶?
何谓:无闻无见之心?寂寂反照,朗朗内观,无人见,无我见,无有见,无无见,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。无无有见,无无无见,有镜之光,而实无镜,有珠之彩,而实无珠,当此之时,大觉如来亦当让子一座,而诸色声界尽在子光明白毫中矣。
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寒山大士诗曰:“人间寒山道,寒山路不通,夏天冰未释,日出雾朦胧。似我何由届,与君心不同,君心若似我,还得到其中。”
夏天冰未释,就是说我们的烦恼放不下。即如前几天总组长为了些小事闹口角,与僧值不和,再三劝他,他才放下。现在又翻腔,又和生产组长闹起来,我也劝不了。昨天说要医病,向我告假。我说:“你的病不用医,放下就好了。”
我这些话只会说他人,不会说自己,岂不颠倒?修行虽说修了几十年,还是一肚子烦恼,食不下,睡不着,不知见什么鬼,误了自己还是误谁。临插秧他就去了。
我自己也不是的,说易行难,莫造来生业,回头种福田,前生没有脚踏实地做功夫,没种好善因,所以今生冤家遇到对头,都来相聚了。
年轻人要留心,不要学我放不下。我痴长几岁,有点虚名,无补真参实学。各位要种好因,须努力自种福田。
夏天冰未释,就是说我们的烦恼放不下。即如前几天总组长为了些小事闹口角,与僧值不和,再三劝他,他才放下。现在又翻腔,又和生产组长闹起来,我也劝不了。昨天说要医病,向我告假。我说:“你的病不用医,放下就好了。”
我这些话只会说他人,不会说自己,岂不颠倒?修行虽说修了几十年,还是一肚子烦恼,食不下,睡不着,不知见什么鬼,误了自己还是误谁。临插秧他就去了。
我自己也不是的,说易行难,莫造来生业,回头种福田,前生没有脚踏实地做功夫,没种好善因,所以今生冤家遇到对头,都来相聚了。
年轻人要留心,不要学我放不下。我痴长几岁,有点虚名,无补真参实学。各位要种好因,须努力自种福田。
来源:摘录自《虚云和尚全集》
求道在自身 莫从他处寻
佛说三藏教,谓诸修行人修因证果,要经历三大阿僧祗劫的时期,才能成功。独禅门修证很快,可以“不历僧祇获法身”。两相比较,前者要经千辛万苦才能成功,真是为难。后者只要识自本心,见自本性,当下顿断无明,就可立地成佛,快得很。
其实条条蛇都会咬人,不论小乘大乘,渐教顿教,想真正到家都不容易。
求道在自身 莫从他处寻
佛说三藏教,谓诸修行人修因证果,要经历三大阿僧祗劫的时期,才能成功。独禅门修证很快,可以“不历僧祇获法身”。两相比较,前者要经千辛万苦才能成功,真是为难。后者只要识自本心,见自本性,当下顿断无明,就可立地成佛,快得很。
其实条条蛇都会咬人,不论小乘大乘,渐教顿教,想真正到家都不容易。
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