周末福利️298
这是maje 2020秋冬系列的新款通过传统图案和复古风廓形，再现 40 年代精裁装的迷人风采。
韵味十足的墨绿与白色纱线交织，形成复古粗花呢面料；
98%羊仔毛 2%棉混纺，手感比一般粗花呢会柔软一些
整体版型较为简洁，舍去了领子部分，门襟也只是用一粒扣做固定，金属纽扣做装饰点缀，
秉持着去繁从简的设计理念。
日常搭配同面料下搭，一双过膝靴，穿搭飒爽有型，颇有一种英式风格特点
或是一些衬衫，西装裤，又是职场Lady的形象。
春秋季节内搭一件衬衫即可。添加了内衬，日常穿着起来更加舒适 https://t.cn/RyhoNN9
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韵味十足的墨绿与白色纱线交织，形成复古粗花呢面料；
98%羊仔毛 2%棉混纺，手感比一般粗花呢会柔软一些
整体版型较为简洁，舍去了领子部分，门襟也只是用一粒扣做固定，金属纽扣做装饰点缀，
秉持着去繁从简的设计理念。
日常搭配同面料下搭，一双过膝靴，穿搭飒爽有型，颇有一种英式风格特点
或是一些衬衫，西装裤，又是职场Lady的形象。
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一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。张伯端的诗中原来有深意！
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。在潮来潮往的今天，我们把重心全部放在了工作上，却忘了拜读老祖宗留下的传世经典，一粒金丹吞入腹，始知我命不由天，这句是绝句六十四首之一，作者张伯端，说起张伯端，就不得不介绍一下这个人究竟奇在何处。张伯端，字平叔，号紫阳，人称“悟真先生”，传为“紫阳真人”，自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。曾中进士，后谪戍岭南。于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。 是我国道教发展史上一个重要的人物，留下了非常多的传世经典。
陈撄宁先生在《张紫阳仙师略传》之按语中把张伯端比为“圣哲”，明言丹道性命双修的思想和修法至张伯端才是集大成者。张祖的影响，放眼一千年道教史，无人能比，故言其“后无来者”。至于“前无古人”，绝非虚言，在《悟真篇》问世前出现的最有名的丹道经典，不外乎《参同契》、《黄庭经》、《抱朴子内篇》、《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真记》、《指玄篇》，《悟真篇》的思想、格局、境界都超越了以上著作，最大的特点是不断地吸收了佛儒文化的精华而完善了丹道修持的法门，升华了丹道修持的境界。
《参同契》、《黄庭经》、《钟吕传道集》和《灵宝毕法》基本上是纯正的道家修持法门，到了张伯端，援禅入道，把达摩、六祖以来禅宗心法纳入丹道体系，形成了完整的、理论化的性命双修体系，被视为丹道正宗。把佛教禅修和明心见性的法门纳入丹道体系，在张伯端之前的前辈还没有完成像《悟真篇》这样彻底的、系统的著作，故言“前无古人”。自张伯端创立性命双修的丹法之后，丹道各派祖师都奉《悟真篇》为圭臬。陈撄宁先生所言“《悟真篇·外集》，深契达摩最上一乘之妙道，久已收入佛教禅宗语录内”，指清世宗雍正皇帝编辑《御选语录》时把紫阳禅宗诗偈收录到《御选语录》里，给予极高的评价。著名学者方克立教授主编的《中国哲学大辞典·张伯端》条如是评价张伯端：“其思想认为道、释、儒‘教虽分三，道乃归一’。
为道主内丹，斥外丹，认为‘人人本有长生药’、‘何须寻草学烧茅’。主张‘性命双修’、‘察心观性’，以归‘究竟空寂之源’，而无须离家修道。其主张与传统道教不同，对后世道教思想影响甚大，被奉为南宗五祖之首，世称紫阳真人。”（《中国哲学大辞典》，中国社会科学出版社1994年版）在《中华国粹大辞典·悟真篇》条概述《悟真篇》精要时说：“本书注重于修命的功夫，命功既就，进而修性，归于空寂之本源，融入佛教禅理，最为修性的归属。”（《中华国粹大辞典》，门岿、张燕瑾主编，国际文化出版公司1997年版）在上海社会科学院出版的《中国文化辞典·悟真篇》条讲到《悟真篇》内篇讲丹道的修炼，外篇（即外集）讲“修命后进一步修性的内容，反映了他‘三教一理’的思想。”
权威辞书都把张伯端看作哲学家、把《悟真篇》视为思想名著。张伯端作为一个哲学家的贡献，就在于明确提出“教虽分三，道乃归一”的三教合一的思想，并著书立说，身体力行。援禅入道而完成了“性命双修”的丹道体系，影响了中国一千余年的道教史，丰富和发展了道教文化，使丹道文化在中华文化中成为更为光彩灿烂的明珠。道教文化是中华民族优秀文化遗产的重要组成，而张伯端的《悟真篇》影响道教一千年，这使得《悟真篇》成为一部影响千古的文化名著。这样一位对后世影响深远的历史人物，卷帧浩繁的《宋史》竟没有为他立传。可知，至少在南宋末之前，他的名字尚不入官方史家之眼。
直到今天，有关他的生平史料，也只是一鳞半爪、若隐若现于有关《悟真篇》的注疏中。这与另一部著名的丹经东汉魏伯阳《周易参同契》的遭遇有着惊人的相似。好在张伯端自己在他为《悟真篇》题写的前后两篇序中透露了一点生平事迹。几乎所有《悟真篇》注疏本都带着这两篇序，很容易找到。两篇序文字朴实无华，神话色彩淡到几乎感觉不到的程度。更难得的是，不仅不向自己脸上贴金，反而连“走麦城”的事儿也老老实实地抖搂出来。可见，“两序”确为张伯端亲撰，“两序”涉及他自己生平的内容是可信的。
遗憾的是极不完整，失之简芜，没能将他的生平勾勒出完整而清晰的轮廓，有的环节到今天已成永久之谜。这也难怪，毕竟序不同于传记。《三洞群仙录》(1154年)、南宋数家《悟真篇注》的序跋和注文、元代《历世真仙体道通鉴》、署名张伯端撰的《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、清代《临海县志》、《浙江通志》、《续文献通考》等收录了张伯端的传记和事迹。空白填补了不少，但多传会发挥之辞，且互相抵牾之处甚多。相形之下，“两序”保留下来的零零星星的传记数据，弥足珍贵。考证张伯端的生平，以“两序”为纲，大概不至于出大错。 https://t.cn/RPzduxz
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。在潮来潮往的今天，我们把重心全部放在了工作上，却忘了拜读老祖宗留下的传世经典，一粒金丹吞入腹，始知我命不由天，这句是绝句六十四首之一，作者张伯端，说起张伯端，就不得不介绍一下这个人究竟奇在何处。张伯端，字平叔，号紫阳，人称“悟真先生”，传为“紫阳真人”，自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。曾中进士，后谪戍岭南。于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。 是我国道教发展史上一个重要的人物，留下了非常多的传世经典。
陈撄宁先生在《张紫阳仙师略传》之按语中把张伯端比为“圣哲”，明言丹道性命双修的思想和修法至张伯端才是集大成者。张祖的影响，放眼一千年道教史，无人能比，故言其“后无来者”。至于“前无古人”，绝非虚言，在《悟真篇》问世前出现的最有名的丹道经典，不外乎《参同契》、《黄庭经》、《抱朴子内篇》、《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真记》、《指玄篇》，《悟真篇》的思想、格局、境界都超越了以上著作，最大的特点是不断地吸收了佛儒文化的精华而完善了丹道修持的法门，升华了丹道修持的境界。
《参同契》、《黄庭经》、《钟吕传道集》和《灵宝毕法》基本上是纯正的道家修持法门，到了张伯端，援禅入道，把达摩、六祖以来禅宗心法纳入丹道体系，形成了完整的、理论化的性命双修体系，被视为丹道正宗。把佛教禅修和明心见性的法门纳入丹道体系，在张伯端之前的前辈还没有完成像《悟真篇》这样彻底的、系统的著作，故言“前无古人”。自张伯端创立性命双修的丹法之后，丹道各派祖师都奉《悟真篇》为圭臬。陈撄宁先生所言“《悟真篇·外集》，深契达摩最上一乘之妙道，久已收入佛教禅宗语录内”，指清世宗雍正皇帝编辑《御选语录》时把紫阳禅宗诗偈收录到《御选语录》里，给予极高的评价。著名学者方克立教授主编的《中国哲学大辞典·张伯端》条如是评价张伯端：“其思想认为道、释、儒‘教虽分三，道乃归一’。
为道主内丹，斥外丹，认为‘人人本有长生药’、‘何须寻草学烧茅’。主张‘性命双修’、‘察心观性’，以归‘究竟空寂之源’，而无须离家修道。其主张与传统道教不同，对后世道教思想影响甚大，被奉为南宗五祖之首，世称紫阳真人。”（《中国哲学大辞典》，中国社会科学出版社1994年版）在《中华国粹大辞典·悟真篇》条概述《悟真篇》精要时说：“本书注重于修命的功夫，命功既就，进而修性，归于空寂之本源，融入佛教禅理，最为修性的归属。”（《中华国粹大辞典》，门岿、张燕瑾主编，国际文化出版公司1997年版）在上海社会科学院出版的《中国文化辞典·悟真篇》条讲到《悟真篇》内篇讲丹道的修炼，外篇（即外集）讲“修命后进一步修性的内容，反映了他‘三教一理’的思想。”
权威辞书都把张伯端看作哲学家、把《悟真篇》视为思想名著。张伯端作为一个哲学家的贡献，就在于明确提出“教虽分三，道乃归一”的三教合一的思想，并著书立说，身体力行。援禅入道而完成了“性命双修”的丹道体系，影响了中国一千余年的道教史，丰富和发展了道教文化，使丹道文化在中华文化中成为更为光彩灿烂的明珠。道教文化是中华民族优秀文化遗产的重要组成，而张伯端的《悟真篇》影响道教一千年，这使得《悟真篇》成为一部影响千古的文化名著。这样一位对后世影响深远的历史人物，卷帧浩繁的《宋史》竟没有为他立传。可知，至少在南宋末之前，他的名字尚不入官方史家之眼。
直到今天，有关他的生平史料，也只是一鳞半爪、若隐若现于有关《悟真篇》的注疏中。这与另一部著名的丹经东汉魏伯阳《周易参同契》的遭遇有着惊人的相似。好在张伯端自己在他为《悟真篇》题写的前后两篇序中透露了一点生平事迹。几乎所有《悟真篇》注疏本都带着这两篇序，很容易找到。两篇序文字朴实无华，神话色彩淡到几乎感觉不到的程度。更难得的是，不仅不向自己脸上贴金，反而连“走麦城”的事儿也老老实实地抖搂出来。可见，“两序”确为张伯端亲撰，“两序”涉及他自己生平的内容是可信的。
遗憾的是极不完整，失之简芜，没能将他的生平勾勒出完整而清晰的轮廓，有的环节到今天已成永久之谜。这也难怪，毕竟序不同于传记。《三洞群仙录》(1154年)、南宋数家《悟真篇注》的序跋和注文、元代《历世真仙体道通鉴》、署名张伯端撰的《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、清代《临海县志》、《浙江通志》、《续文献通考》等收录了张伯端的传记和事迹。空白填补了不少，但多传会发挥之辞，且互相抵牾之处甚多。相形之下，“两序”保留下来的零零星星的传记数据，弥足珍贵。考证张伯端的生平，以“两序”为纲，大概不至于出大错。 https://t.cn/RPzduxz
药逢气类方成象，道合希夷即自然。
金丹一粒吞入腹，始知我命不由天。
这是绝句六十四首之一，作者张伯端，说起张伯端，就不得不介绍一下这个人究竟奇在何处。张伯端，字平叔，号紫阳，人称“悟真先生”，传为“紫阳真人”，自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。曾中进士，后谪戍岭南。于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。 是我国道教发展史上一个重要的人物，留下了非常多的传世经典。
陈撄宁先生在《张紫阳仙师略传》之按语中把张伯端比为“圣哲”，明言丹道性命双修的思想和修法至张伯端才是集大成者。张祖的影响，放眼一千年道教史，无人能比，故言其“后无来者”。至于“前无古人”，绝非虚言，在《悟真篇》问世前出现的最有名的丹道经典，不外乎《参同契》、《黄庭经》、《抱朴子内篇》、《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真记》、《指玄篇》，《悟真篇》的思想、格局、境界都超越了以上著作，最大的特点是不断地吸收了佛儒文化的精华而完善了丹道修持的法门，升华了丹道修持的境界。
《参同契》、《黄庭经》、《钟吕传道集》和《灵宝毕法》基本上是纯正的道家修持法门，到了张伯端，援禅入道，把达摩、六祖以来禅宗心法纳入丹道体系，形成了完整的、理论化的性命双修体系，被视为丹道正宗。把佛教禅修和明心见性的法门纳入丹道体系，在张伯端之前的前辈还没有完成像《悟真篇》这样彻底的、系统的著作，故言“前无古人”。自张伯端创立性命双修的丹法之后，丹道各派祖师都奉《悟真篇》为圭臬。陈撄宁先生所言“《悟真篇·外集》，深契达摩最上一乘之妙道，久已收入佛教禅宗语录内”，指清世宗雍正皇帝编辑《御选语录》时把紫阳禅宗诗偈收录到《御选语录》里，给予极高的评价。著名学者方克立教授主编的《中国哲学大辞典·张伯端》条如是评价张伯端：“其思想认为道、释、儒‘教虽分三，道乃归一’。
为道主内丹，斥外丹，认为‘人人本有长生药’、‘何须寻草学烧茅’。主张‘性命双修’、‘察心观性’，以归‘究竟空寂之源’，而无须离家修道。其主张与传统道教不同，对后世道教思想影响甚大，被奉为南宗五祖之首，世称紫阳真人。”（《中国哲学大辞典》，中国社会科学出版社1994年版）在《中华国粹大辞典·悟真篇》条概述《悟真篇》精要时说：“本书注重于修命的功夫，命功既就，进而修性，归于空寂之本源，融入佛教禅理，最为修性的归属。”（《中华国粹大辞典》，门岿、张燕瑾主编，国际文化出版公司1997年版）在上海社会科学院出版的《中国文化辞典·悟真篇》条讲到《悟真篇》内篇讲丹道的修炼，外篇（即外集）讲“修命后进一步修性的内容，反映了他‘三教一理’的思想。”
权威辞书都把张伯端看作哲学家、把《悟真篇》视为思想名著。张伯端作为一个哲学家的贡献，就在于明确提出“教虽分三，道乃归一”的三教合一的思想，并著书立说，身体力行。援禅入道而完成了“性命双修”的丹道体系，影响了中国一千余年的道教史，丰富和发展了道教文化，使丹道文化在中华文化中成为更为光彩灿烂的明珠。道教文化是中华民族优秀文化遗产的重要组成，而张伯端的《悟真篇》影响道教一千年，这使得《悟真篇》成为一部影响千古的文化名著。这样一位对后世影响深远的历史人物，卷帧浩繁的《宋史》竟没有为他立传。可知，至少在南宋末之前，他的名字尚不入官方史家之眼。
直到今天，有关他的生平史料，也只是一鳞半爪、若隐若现于有关《悟真篇》的注疏中。这与另一部著名的丹经东汉魏伯阳《周易参同契》的遭遇有着惊人的相似。好在张伯端自己在他为《悟真篇》题写的前后两篇序中透露了一点生平事迹。几乎所有《悟真篇》注疏本都带着这两篇序，很容易找到。两篇序文字朴实无华，神话色彩淡到几乎感觉不到的程度。更难得的是，不仅不向自己脸上贴金，反而连“走麦城”的事儿也老老实实地抖搂出来。可见，“两序”确为张伯端亲撰，“两序”涉及他自己生平的内容是可信的。
遗憾的是极不完整，失之简芜，没能将他的生平勾勒出完整而清晰的轮廓，有的环节到今天已成永久之谜。这也难怪，毕竟序不同于传记。《三洞群仙录》(1154年)、南宋数家《悟真篇注》的序跋和注文、元代《历世真仙体道通鉴》、署名张伯端撰的《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、清代《临海县志》、《浙江通志》、《续文献通考》等收录了张伯端的传记和事迹。空白填补了不少，但多传会发挥之辞，且互相抵牾之处甚多。相形之下，“两序”保留下来的零零星星的传记数据，弥足珍贵。考证张伯端的生平，以“两序”为纲，大概不至于出大错。
金丹一粒吞入腹，始知我命不由天。
这是绝句六十四首之一，作者张伯端，说起张伯端，就不得不介绍一下这个人究竟奇在何处。张伯端，字平叔，号紫阳，人称“悟真先生”，传为“紫阳真人”，自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。曾中进士，后谪戍岭南。于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。 是我国道教发展史上一个重要的人物，留下了非常多的传世经典。
陈撄宁先生在《张紫阳仙师略传》之按语中把张伯端比为“圣哲”，明言丹道性命双修的思想和修法至张伯端才是集大成者。张祖的影响，放眼一千年道教史，无人能比，故言其“后无来者”。至于“前无古人”，绝非虚言，在《悟真篇》问世前出现的最有名的丹道经典，不外乎《参同契》、《黄庭经》、《抱朴子内篇》、《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真记》、《指玄篇》，《悟真篇》的思想、格局、境界都超越了以上著作，最大的特点是不断地吸收了佛儒文化的精华而完善了丹道修持的法门，升华了丹道修持的境界。
《参同契》、《黄庭经》、《钟吕传道集》和《灵宝毕法》基本上是纯正的道家修持法门，到了张伯端，援禅入道，把达摩、六祖以来禅宗心法纳入丹道体系，形成了完整的、理论化的性命双修体系，被视为丹道正宗。把佛教禅修和明心见性的法门纳入丹道体系，在张伯端之前的前辈还没有完成像《悟真篇》这样彻底的、系统的著作，故言“前无古人”。自张伯端创立性命双修的丹法之后，丹道各派祖师都奉《悟真篇》为圭臬。陈撄宁先生所言“《悟真篇·外集》，深契达摩最上一乘之妙道，久已收入佛教禅宗语录内”，指清世宗雍正皇帝编辑《御选语录》时把紫阳禅宗诗偈收录到《御选语录》里，给予极高的评价。著名学者方克立教授主编的《中国哲学大辞典·张伯端》条如是评价张伯端：“其思想认为道、释、儒‘教虽分三，道乃归一’。
为道主内丹，斥外丹，认为‘人人本有长生药’、‘何须寻草学烧茅’。主张‘性命双修’、‘察心观性’，以归‘究竟空寂之源’，而无须离家修道。其主张与传统道教不同，对后世道教思想影响甚大，被奉为南宗五祖之首，世称紫阳真人。”（《中国哲学大辞典》，中国社会科学出版社1994年版）在《中华国粹大辞典·悟真篇》条概述《悟真篇》精要时说：“本书注重于修命的功夫，命功既就，进而修性，归于空寂之本源，融入佛教禅理，最为修性的归属。”（《中华国粹大辞典》，门岿、张燕瑾主编，国际文化出版公司1997年版）在上海社会科学院出版的《中国文化辞典·悟真篇》条讲到《悟真篇》内篇讲丹道的修炼，外篇（即外集）讲“修命后进一步修性的内容，反映了他‘三教一理’的思想。”
权威辞书都把张伯端看作哲学家、把《悟真篇》视为思想名著。张伯端作为一个哲学家的贡献，就在于明确提出“教虽分三，道乃归一”的三教合一的思想，并著书立说，身体力行。援禅入道而完成了“性命双修”的丹道体系，影响了中国一千余年的道教史，丰富和发展了道教文化，使丹道文化在中华文化中成为更为光彩灿烂的明珠。道教文化是中华民族优秀文化遗产的重要组成，而张伯端的《悟真篇》影响道教一千年，这使得《悟真篇》成为一部影响千古的文化名著。这样一位对后世影响深远的历史人物，卷帧浩繁的《宋史》竟没有为他立传。可知，至少在南宋末之前，他的名字尚不入官方史家之眼。
直到今天，有关他的生平史料，也只是一鳞半爪、若隐若现于有关《悟真篇》的注疏中。这与另一部著名的丹经东汉魏伯阳《周易参同契》的遭遇有着惊人的相似。好在张伯端自己在他为《悟真篇》题写的前后两篇序中透露了一点生平事迹。几乎所有《悟真篇》注疏本都带着这两篇序，很容易找到。两篇序文字朴实无华，神话色彩淡到几乎感觉不到的程度。更难得的是，不仅不向自己脸上贴金，反而连“走麦城”的事儿也老老实实地抖搂出来。可见，“两序”确为张伯端亲撰，“两序”涉及他自己生平的内容是可信的。
遗憾的是极不完整，失之简芜，没能将他的生平勾勒出完整而清晰的轮廓，有的环节到今天已成永久之谜。这也难怪，毕竟序不同于传记。《三洞群仙录》(1154年)、南宋数家《悟真篇注》的序跋和注文、元代《历世真仙体道通鉴》、署名张伯端撰的《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、清代《临海县志》、《浙江通志》、《续文献通考》等收录了张伯端的传记和事迹。空白填补了不少，但多传会发挥之辞，且互相抵牾之处甚多。相形之下，“两序”保留下来的零零星星的传记数据，弥足珍贵。考证张伯端的生平，以“两序”为纲，大概不至于出大错。
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