明唯識宗失壞二諦 （入中論摘錄）
[6-199]
午二、明唯識宗失壞二諦
[ 又汝前說：「是假有法所依因。」若依他起是有自性，雖可應理，頌曰： ]
這個就是銜接到唯識宗為什麽會失壞勝義諦還有世俗諦的道理。“前說”就是唯識宗認為“假有法”是外境有，“所依因”是指外境有的執著。如果外境有的執著應理的話，必須要站在依他起有自性的角度，所以“若依他起是有自性，雖可應理”，就是說如果依他起的覺知是有自性的話，外境有的這種執著變成說是要破除的這個道理，就是同前面所說的是應理的，但是實際上是不應理的，因為前面就是在破依他起有自性。
[ 「若時都無依他起，云何得有世俗因？」 ]
“若時都無依他起”，這個“無依他起”是指依他起非自性有，如果依他起非自性有的話，“云何得有世俗因？”你怎麽認為說這是一種外境有的執著呢？這是不應理的。後面又解釋道：
[ 若時依他起都無少分自性， ]
“若時都無依他起”，是指依他起没有自性。
[ 則說名言世俗錯亂之因為實物，]
唯識宗來講，他所認為的“名言世俗錯亂”是什麽呢？最主要的錯亂是指外境有的執著，因為外境有就是對於名言世俗錯亂，這個是唯識宗的承許。所以你認為外境有的執著是“實物”，
“實物”在藏文是“實體所成”，所以你認為這個外境有的執著是實體所成。
[ 云何得有也？ ]
怎麽能夠認為是存在呢？所以“云何得有也？”
[ 此明由計依他起勝義有故，即失壞勝義諦。]
所以最主要“失壞勝義諦”就是承許“依他起勝義有”。
[ 故唯識師所說世間名言之因，非有自性。頌曰：]
所以唯識宗一旦承許依他起為勝義有的話，那麽就會失壞勝義諦。唯識宗所說的世間名言的因來說，也不是有自性，為什麽呢？所以後面就聯結根本頌來解釋。
[ 「如他由著實物故，世間建立皆破壞。」]
這個是說明他會失壞世俗諦的道理。
“如他”，“他”是指唯識宗。“由著實物”是指他耽著依他起的事物為諦實有，叫“由著實物”。因為唯識宗認為依他起唯是覺知的實體所成，也就是說，他與覺知、內識是體性一，所以唯識宗認為，依他起唯是覺知的實體所成，所以耽著依他起為諦實有，所以這個叫“由著實物”，所以“由著實物”當中這個內容、內涵來說其實是很廣的。
因為他耽著依他起是與內識為體性一，所以由與內識的體性一實體所成，這樣的承許會導致什麽呢？“世間建立皆破壞”。世間所共許的所有名言諦都會因此而失壞。後面就解釋：
[ 嗚呼可歎，如他唯識師，]
所以，“如他由著實物故”，“他”就是唯識宗。
[ 由無簡擇究竟了義之慧力，執著依他起物，以為真實。]
他沒有“簡擇”、去判斷經典當中所詮之義何者為究竟了義、何者非了義，這樣的一個辨別、辨析的慧力不具備，因此“執著依他起物，以為真實”。這一段的藏文是指“執著依他起為覺知的實體所成”。也就是說他認為依他起都是與覺知為體性一，所以唯與覺知為體性一或者質性一的這一種質體所成，也就是他執著依他起，因為與覺知為體性一所成，所以他認為他是諦實成立，所以叫“以為真實”。
[ 詎知依他起法如未燒之泥瓶，]
但是實際上，他對於依他起還沒有透徹地了知，所以就形容他對於依他起法如同“未燒之泥瓶”，陶土做完以後還沒有去燒過，是不堪汲水的。
[ 非理觀察如注以水。 ]
這個時候，他如果再加上“非理觀察”的水。
[ 由智慧惡劣故，例如觀待世間共許之建立、坐、去、作等，及諸外色與從外境所生之受等，皆被破壞。 ]
由此世間的建立都被破壞的緣故。這一個後面的喻，再結合喻的話就是說，一般來講，如果泥瓶或者說陶土做的陶瓷，沒有經過窯烤就去使用，譬如像往裡面註入水，很快它就會融蝕掉，很快它就會變成是一般的泥。所以他必須要經過智慧的火去鍛煉過。
所以對於依他起法，如果還沒有藉由上面提到的簡擇了不了義的慧力，這個就好像是（沒有藉由）火去鍛燒過的話，你對於依他起法真實的一個道理是不了知的。這個時候再加上“非理觀察”的水，因為智慧沒有具備，所以“由智慧惡劣故”，因此會產生什麽過患呢？就像觀待有很多的世間名言的建立，譬如像“坐”或者“去”或者“作”（作用）這些，還有譬如像外在的色、聲、香、味等，以及由這些色、聲、香、味所生的受，就是藉由緣著這個色法所生的受、內在的受，“皆被破壞”。就是名言的建立因此就會失壞、就會破壞。這個都是因為沒有如理觀察依他起真實的安住之理所導致的。
[ 故唯識師唯獲衰損，不能證得增上勝道。 ]
唯識宗因為這樣的承許，譬如像失壞二諦，“衰損”就是說他的宗義會失壞二諦，所謂失壞二諦，不是說真的將二諦破壞，而是說他沒有辦法產生正確的二諦的認知，沒有辦法產生正確二諦認知的話，那麽修道方面就沒有辦法增上。
[ 由破外境，乃破去、坐等諸外事乎。此明唯識宗失壞世俗諦。]
因為他破除外境有，因此破除外境有的理由，所以對於在名言外境當中提到的“坐”或者是“去”等等的建立，這些都會失壞，所以這個說明唯識宗失壞世俗諦的道理。
[6-199]
午二、明唯識宗失壞二諦
[ 又汝前說：「是假有法所依因。」若依他起是有自性，雖可應理，頌曰： ]
這個就是銜接到唯識宗為什麽會失壞勝義諦還有世俗諦的道理。“前說”就是唯識宗認為“假有法”是外境有，“所依因”是指外境有的執著。如果外境有的執著應理的話，必須要站在依他起有自性的角度，所以“若依他起是有自性，雖可應理”，就是說如果依他起的覺知是有自性的話，外境有的這種執著變成說是要破除的這個道理，就是同前面所說的是應理的，但是實際上是不應理的，因為前面就是在破依他起有自性。
[ 「若時都無依他起，云何得有世俗因？」 ]
“若時都無依他起”，這個“無依他起”是指依他起非自性有，如果依他起非自性有的話，“云何得有世俗因？”你怎麽認為說這是一種外境有的執著呢？這是不應理的。後面又解釋道：
[ 若時依他起都無少分自性， ]
“若時都無依他起”，是指依他起没有自性。
[ 則說名言世俗錯亂之因為實物，]
唯識宗來講，他所認為的“名言世俗錯亂”是什麽呢？最主要的錯亂是指外境有的執著，因為外境有就是對於名言世俗錯亂，這個是唯識宗的承許。所以你認為外境有的執著是“實物”，
“實物”在藏文是“實體所成”，所以你認為這個外境有的執著是實體所成。
[ 云何得有也？ ]
怎麽能夠認為是存在呢？所以“云何得有也？”
[ 此明由計依他起勝義有故，即失壞勝義諦。]
所以最主要“失壞勝義諦”就是承許“依他起勝義有”。
[ 故唯識師所說世間名言之因，非有自性。頌曰：]
所以唯識宗一旦承許依他起為勝義有的話，那麽就會失壞勝義諦。唯識宗所說的世間名言的因來說，也不是有自性，為什麽呢？所以後面就聯結根本頌來解釋。
[ 「如他由著實物故，世間建立皆破壞。」]
這個是說明他會失壞世俗諦的道理。
“如他”，“他”是指唯識宗。“由著實物”是指他耽著依他起的事物為諦實有，叫“由著實物”。因為唯識宗認為依他起唯是覺知的實體所成，也就是說，他與覺知、內識是體性一，所以唯識宗認為，依他起唯是覺知的實體所成，所以耽著依他起為諦實有，所以這個叫“由著實物”，所以“由著實物”當中這個內容、內涵來說其實是很廣的。
因為他耽著依他起是與內識為體性一，所以由與內識的體性一實體所成，這樣的承許會導致什麽呢？“世間建立皆破壞”。世間所共許的所有名言諦都會因此而失壞。後面就解釋：
[ 嗚呼可歎，如他唯識師，]
所以，“如他由著實物故”，“他”就是唯識宗。
[ 由無簡擇究竟了義之慧力，執著依他起物，以為真實。]
他沒有“簡擇”、去判斷經典當中所詮之義何者為究竟了義、何者非了義，這樣的一個辨別、辨析的慧力不具備，因此“執著依他起物，以為真實”。這一段的藏文是指“執著依他起為覺知的實體所成”。也就是說他認為依他起都是與覺知為體性一，所以唯與覺知為體性一或者質性一的這一種質體所成，也就是他執著依他起，因為與覺知為體性一所成，所以他認為他是諦實成立，所以叫“以為真實”。
[ 詎知依他起法如未燒之泥瓶，]
但是實際上，他對於依他起還沒有透徹地了知，所以就形容他對於依他起法如同“未燒之泥瓶”，陶土做完以後還沒有去燒過，是不堪汲水的。
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這個時候，他如果再加上“非理觀察”的水。
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#产假# 167✎﹏﹏
见我几秒钟没回复
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小森问我明天还吃不？
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✅第二天：隔壁部门领导又开启夸夸模式，一个说我能卖书，一个说我文案好
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