校量布施之功德轻重
梦参老和尚
〈校量布施功德缘品〉是校量功德、布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大；有的虽然也布施了，功德感受一般；有的供养之后一生受福、受他供养的功德福德；有的十生；有的百生千生，功德辗转增胜。
是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱——就是一块钱吧——比人家那一万块钱供养的功德还大、享受时间还长。
在《大智度论》里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中校量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛，是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果、受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
“尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福。”在此土娑婆世界的众生供养的时候，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受；而且在享受功德的时候有轻有重——有“一生受福”就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因？“是事云何？唯愿世尊为我说之。”地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多、供养的物资很多，有的一生就完了的；有的供养物资很少，十生百生还享受不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答复他、告诉他说了：我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说——“校量”就是比较说，为什么功德有轻有重。“汝当谛听”，你应当如理观察。“吾为汝说”，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，“南阎浮提”，这个国土、这个世界，有些个国王、或者国王的大臣、或者大富有的大长者、大刹利——是贵族、大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位的国王、辅佐大臣，有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人——就是“癃残喑哑”，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人——这是大悲心，由是，这类人，对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵、最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了。对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；“亲手遍布施”，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也“软言慰喻”，说的话非常柔和，态度看着不是很轻贱，尊重人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱、最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜——不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，“何以故”？“缘是国王等”，就是供养、布施众生的这个国王，他对那个贫穷下贱的人、六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心。他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲悯众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施，“常得七宝具足”。这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。
梦参老和尚
〈校量布施功德缘品〉是校量功德、布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大；有的虽然也布施了，功德感受一般；有的供养之后一生受福、受他供养的功德福德；有的十生；有的百生千生，功德辗转增胜。
是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱——就是一块钱吧——比人家那一万块钱供养的功德还大、享受时间还长。
在《大智度论》里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中校量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛，是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果、受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
“尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福。”在此土娑婆世界的众生供养的时候，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受；而且在享受功德的时候有轻有重——有“一生受福”就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因？“是事云何？唯愿世尊为我说之。”地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多、供养的物资很多，有的一生就完了的；有的供养物资很少，十生百生还享受不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答复他、告诉他说了：我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说——“校量”就是比较说，为什么功德有轻有重。“汝当谛听”，你应当如理观察。“吾为汝说”，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，“南阎浮提”，这个国土、这个世界，有些个国王、或者国王的大臣、或者大富有的大长者、大刹利——是贵族、大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位的国王、辅佐大臣，有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人——就是“癃残喑哑”，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人——这是大悲心，由是，这类人，对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵、最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了。对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；“亲手遍布施”，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也“软言慰喻”，说的话非常柔和，态度看着不是很轻贱，尊重人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱、最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜——不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，“何以故”？“缘是国王等”，就是供养、布施众生的这个国王，他对那个贫穷下贱的人、六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心。他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲悯众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施，“常得七宝具足”。这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。
人在生死流转中要想积福德，最好是做这件事
梦参老和尚
〈校量布施功德缘品〉是校量功德、布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大；有的虽然也布施了，功德感受一般；有的供养之后一生受福、受他供养的功德福德；有的十生；有的百生千生，功德辗转增胜。
是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱——就是一块钱吧——比人家那一万块钱供养的功德还大、享受时间还长。
在《大智度论》里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中校量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛，是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果、受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
“尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福。”在此土娑婆世界的众生供养的时候，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受；而且在享受功德的时候有轻有重——有“一生受福”就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因？“是事云何？唯愿世尊为我说之。”地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多、供养的物资很多，有的一生就完了的；有的供养物资很少，十生百生还享受不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答复他、告诉他说了：我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说——“校量”就是比较说，为什么功德有轻有重。“汝当谛听”，你应当如理观察。“吾为汝说”，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，“南阎浮提”，这个国土、这个世界，有些个国王、或者国王的大臣、或者大富有的大长者、大刹利——是贵族、大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位的国王、辅佐大臣，有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人——就是“癃残喑哑”，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人——这是大悲心，由是，这类人，对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵、最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了。对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；“亲手遍布施”，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也“软言慰喻”，说的话非常柔和，态度看着不是很轻贱，尊重人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱、最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜——不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，“何以故”？“缘是国王等”，就是供养、布施众生的这个国王，他对那个贫穷下贱的人、六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心。他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲悯众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施，“常得七宝具足”。这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。
#精进修行##改变命运##善心善言善行##断恶修善# #行善积德# #因果#
梦参老和尚
〈校量布施功德缘品〉是校量功德、布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大；有的虽然也布施了，功德感受一般；有的供养之后一生受福、受他供养的功德福德；有的十生；有的百生千生，功德辗转增胜。
是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱——就是一块钱吧——比人家那一万块钱供养的功德还大、享受时间还长。
在《大智度论》里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中校量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛，是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果、受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
“尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福。”在此土娑婆世界的众生供养的时候，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受；而且在享受功德的时候有轻有重——有“一生受福”就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因？“是事云何？唯愿世尊为我说之。”地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多、供养的物资很多，有的一生就完了的；有的供养物资很少，十生百生还享受不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答复他、告诉他说了：我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说——“校量”就是比较说，为什么功德有轻有重。“汝当谛听”，你应当如理观察。“吾为汝说”，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，“南阎浮提”，这个国土、这个世界，有些个国王、或者国王的大臣、或者大富有的大长者、大刹利——是贵族、大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位的国王、辅佐大臣，有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人——就是“癃残喑哑”，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人——这是大悲心，由是，这类人，对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵、最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了。对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；“亲手遍布施”，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也“软言慰喻”，说的话非常柔和，态度看着不是很轻贱，尊重人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱、最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜——不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，“何以故”？“缘是国王等”，就是供养、布施众生的这个国王，他对那个贫穷下贱的人、六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心。他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲悯众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施，“常得七宝具足”。这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。
#精进修行##改变命运##善心善言善行##断恶修善# #行善积德# #因果#
【梦参老和尚：人在生死流转中要想积福德，最好是做这件事】
〈校量布施功德缘品〉是校量功德、布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大；有的虽然也布施了，功德感受一般；有的供养之后一生受福、受他供养的功德福德；有的十生；有的百生千生，功德辗转增胜。
是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱——就是一块钱吧——比人家那一万块钱供养的功德还大、享受时间还长。
在《大智度论》里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中校量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛，是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果、受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
“尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福。”在此土娑婆世界的众生供养的时候，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受；而且在享受功德的时候有轻有重——有“一生受福”就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因？“是事云何？唯愿世尊为我说之。”地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多、供养的物资很多，有的一生就完了的；有的供养物资很少，十生百生还享受不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答复他、告诉他说了：我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说——“校量”就是比较说，为什么功德有轻有重。“汝当谛听”，你应当如理观察。“吾为汝说”，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，“南阎浮提”，这个国土、这个世界，有些个国王、或者国王的大臣、或者大富有的大长者、大刹利——是贵族、大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位的国王、辅佐大臣，有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人——就是“癃残喑哑”，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人——这是大悲心，由是，这类人，对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵、最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了。对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；“亲手遍布施”，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也“软言慰喻”，说的话非常柔和，态度看着不是很轻贱，尊重人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱、最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜——不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，“何以故”？“缘是国王等”，就是供养、布施众生的这个国王，他对那个贫穷下贱的人、六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心。他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲悯众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施，“常得七宝具足”。这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。
----【校量布施之功德轻重】
梦参老和尚
#佛教##法师开示##平常语•甘露味#
〈校量布施功德缘品〉是校量功德、布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大；有的虽然也布施了，功德感受一般；有的供养之后一生受福、受他供养的功德福德；有的十生；有的百生千生，功德辗转增胜。
是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱——就是一块钱吧——比人家那一万块钱供养的功德还大、享受时间还长。
在《大智度论》里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中校量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛，是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果、受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
“尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福。”在此土娑婆世界的众生供养的时候，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受；而且在享受功德的时候有轻有重——有“一生受福”就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因？“是事云何？唯愿世尊为我说之。”地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多、供养的物资很多，有的一生就完了的；有的供养物资很少，十生百生还享受不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答复他、告诉他说了：我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说——“校量”就是比较说，为什么功德有轻有重。“汝当谛听”，你应当如理观察。“吾为汝说”，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，“南阎浮提”，这个国土、这个世界，有些个国王、或者国王的大臣、或者大富有的大长者、大刹利——是贵族、大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位的国王、辅佐大臣，有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人——就是“癃残喑哑”，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人——这是大悲心，由是，这类人，对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵、最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了。对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；“亲手遍布施”，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也“软言慰喻”，说的话非常柔和，态度看着不是很轻贱，尊重人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱、最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜——不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，“何以故”？“缘是国王等”，就是供养、布施众生的这个国王，他对那个贫穷下贱的人、六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心。他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲悯众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施，“常得七宝具足”。这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。
----【校量布施之功德轻重】
梦参老和尚
#佛教##法师开示##平常语•甘露味#
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