如何通过八字命理分析大贵之人与贫困之人？
大贵之人，用财不用官，是以财生官。能当权之人，用煞不用印, 是煞能生印。所以说“印赖煞生，官因财旺”，并不是说不用印和官，而要专用财和煞，而是用财，官在其中，用煞，则印在其中矣。印赖煞生， 官因财旺两句最关键。
人之八字，全看用神。如上面所说的用煞、用刃、用财、而不用官， 用印，有说明道理呢？其根源在于人命局中各种神煞的盛衰。如果命局中是用煞，还得要有阳刃，如果有煞无刃。
其煞要有制煞之物。煞强如 果有制，皆为贵论。煞代表名、代表食，也代表利，食神为指煞之物， 如果食神居先，煞居后，则为“功名两全”。酉破卯、卯破午，亦食前煞 后之意。酉以卯为财，午为煞，财煞兼有，所以表示财官两美。然所以 相破者，指的是二者相克，必须是子午卯酉四正相破。
以命局中最重要的来举例说明的，人的八字要归禄，要相停，不可死绝、偏党。归祿表示能享福，相停表示能长寿。这里是义各有所取。
从这里开始谈四柱不归祿，不相停，就不得享福、眉寿。稼穑，指的是土，土可以掩盖火光，使其昏暗，土要赖木疏。木本来可以生火， 火多了木气反而被盗，犹如母亲生子多了，身体有亏。这就有失中和。
这里又详细来分辨五行不相停的情况，五行不停，还有阴阳之别。见五行不可太过，如水泛则木浮，指的是活木，即阴木。乙木怕水泛木 浮，甲木则不怕。土重金埋，如果是阳金，即庚金则怕，阴金、即辛金则不怕。这是因为乙木死于亥水，甲木生于亥水。
庚金为出土之金，所以以巳为长生之地生。辛金带水之金，所以以子为长生之地。水多了就会泛滥，也就会有危险，故称其“危”。火太旺了则会烧称灰烬，也就是将要熄灭，故称其“灭”。
金无火不能成器，火太大了就会熔化成液体，表示一生奔波。归祿享福，失令身弱，要见命中五行和才好。阳金土重则埋，怕炼太过，是 无土也。阴木失令则弱，纵是归垣亦损寿也。这是活木、 阳金而言的，是说其不可无水土生养。
从这里开始是言命局中五行虽失中和，但却有救助之物，也及当以 吉相论之。五行有失中和，无救助方凶。如水多而泛，但若是有土将其止住，筑成堤坝，水不但不会成灾，还会有利。所以代表禄寿两全。水若是无土来止，必然成灾，命局如此，则表示身体伤残。
命中五行性气太过中，各个盛偏之为害不同。五行分四时，五常配五行，依据的是自然之理。命局中金木水火土无论哪一种，或盛 或薄，或旺或多，或混杂，各自依据代表的性质加以推断。
从这里开始谈到的是地支相冲相刑。辰戌魁里并冲必凶，子卯母子 相刑必乱，此为冲刑之最重者，其它的刑冲稍轻。但寅申巳亥为四生之 局，纵犯克制刑冲，亦无大害。
大贵者用财不用印，但财有偏正，印亦有偏正。所以要明偏正。正印见财有祸，偏财见印无妨。正财不喜见印，偏财不忌见印，同此理也。当权者用煞不用印，煞有刚柔，弃天干而从地支。要辨明可从不可从。阳刚阴柔，金水土可从，木火不可从，只有明白了可从不可从的道理，然后才能知道印可用不可用。
伤官食神同类，都是我生之物，但食神是泄化日主，而伤官则是剥官，所以命中最忌伤官，伤官有财亦是好命，因为伤官有财星转化引出财源，财星又可以转化为官，这叫作“伤生财，财生官”。无财则终生奔波劳碌，不得清闲，虽巧却贫。食神可以克制官煞，命中最怕逢枭 (偏印），因为枭能夺食，使煞无制，煞无制则克身，所以会夭亡。
羊刃逢煞，如果柱中刃煞相停，固然表示贵相。但羊刃多了就会伤 妻。男命以财为妻，羊刃的功能是克财的，所以表示要重婚。伤官有财可倚，固然表示是个贵命。但伤官过重则伤夫，因为女以正官为夫星， 伤官克制正官，故克丈夫，则要再嫁。
官代表禄，有祿安得贫贱。日主健旺而官星较弱，如果再行伤官运, 叫做“背禄”，其官被伤，则无官，安得不贫贱。财为妻，有妻安得孤独。命中财少遇身旺，如果再行劫财运，被称为“逐马”，其财被幼，则无妻，无妻则孤寡。由此可见，财官，是人命中最重要的。
食神、伤官生财为旺，这里则直言财临旺地。如甲用戊巳为财，居巳午之地为旺。前面说的是财旺生官，此则直言官遇长生。 如甲用庚辛为官，居巳子之地为长生。但二者必须身旺，方表示有福荣贵。
人命最怕的是官煞混杂。取用时，不可官煞混用，用官只用官，用 煞只用煞。要么去煞留官，要么去官留煞，有去有留，方可言贵。如伤官、羊刃，人命逢之多不吉。用之去官留煞，去煞留官，或者亦作福论。
正官和七煞，犹如君子和小人之分，难道君子不如小人。立官虽得纯粹，但七煞一旦有制伏，便也会发贵有声。若是正官纯粹，发福悠长， 这是七煞比不了的。这两句是说正官和伤官最重要的表现。
大贵之人，用财不用官，是以财生官。能当权之人，用煞不用印, 是煞能生印。所以说“印赖煞生，官因财旺”，并不是说不用印和官，而要专用财和煞，而是用财，官在其中，用煞，则印在其中矣。印赖煞生， 官因财旺两句最关键。
人之八字，全看用神。如上面所说的用煞、用刃、用财、而不用官， 用印，有说明道理呢？其根源在于人命局中各种神煞的盛衰。如果命局中是用煞，还得要有阳刃，如果有煞无刃。
其煞要有制煞之物。煞强如 果有制，皆为贵论。煞代表名、代表食，也代表利，食神为指煞之物， 如果食神居先，煞居后，则为“功名两全”。酉破卯、卯破午，亦食前煞 后之意。酉以卯为财，午为煞，财煞兼有，所以表示财官两美。然所以 相破者，指的是二者相克，必须是子午卯酉四正相破。
以命局中最重要的来举例说明的，人的八字要归禄，要相停，不可死绝、偏党。归祿表示能享福，相停表示能长寿。这里是义各有所取。
从这里开始谈四柱不归祿，不相停，就不得享福、眉寿。稼穑，指的是土，土可以掩盖火光，使其昏暗，土要赖木疏。木本来可以生火， 火多了木气反而被盗，犹如母亲生子多了，身体有亏。这就有失中和。
这里又详细来分辨五行不相停的情况，五行不停，还有阴阳之别。见五行不可太过，如水泛则木浮，指的是活木，即阴木。乙木怕水泛木 浮，甲木则不怕。土重金埋，如果是阳金，即庚金则怕，阴金、即辛金则不怕。这是因为乙木死于亥水，甲木生于亥水。
庚金为出土之金，所以以巳为长生之地生。辛金带水之金，所以以子为长生之地。水多了就会泛滥，也就会有危险，故称其“危”。火太旺了则会烧称灰烬，也就是将要熄灭，故称其“灭”。
金无火不能成器，火太大了就会熔化成液体，表示一生奔波。归祿享福，失令身弱，要见命中五行和才好。阳金土重则埋，怕炼太过，是 无土也。阴木失令则弱，纵是归垣亦损寿也。这是活木、 阳金而言的，是说其不可无水土生养。
从这里开始是言命局中五行虽失中和，但却有救助之物，也及当以 吉相论之。五行有失中和，无救助方凶。如水多而泛，但若是有土将其止住，筑成堤坝，水不但不会成灾，还会有利。所以代表禄寿两全。水若是无土来止，必然成灾，命局如此，则表示身体伤残。
命中五行性气太过中，各个盛偏之为害不同。五行分四时，五常配五行，依据的是自然之理。命局中金木水火土无论哪一种，或盛 或薄，或旺或多，或混杂，各自依据代表的性质加以推断。
从这里开始谈到的是地支相冲相刑。辰戌魁里并冲必凶，子卯母子 相刑必乱，此为冲刑之最重者，其它的刑冲稍轻。但寅申巳亥为四生之 局，纵犯克制刑冲，亦无大害。
大贵者用财不用印，但财有偏正，印亦有偏正。所以要明偏正。正印见财有祸，偏财见印无妨。正财不喜见印，偏财不忌见印，同此理也。当权者用煞不用印，煞有刚柔，弃天干而从地支。要辨明可从不可从。阳刚阴柔，金水土可从，木火不可从，只有明白了可从不可从的道理，然后才能知道印可用不可用。
伤官食神同类，都是我生之物，但食神是泄化日主，而伤官则是剥官，所以命中最忌伤官，伤官有财亦是好命，因为伤官有财星转化引出财源，财星又可以转化为官，这叫作“伤生财，财生官”。无财则终生奔波劳碌，不得清闲，虽巧却贫。食神可以克制官煞，命中最怕逢枭 (偏印），因为枭能夺食，使煞无制，煞无制则克身，所以会夭亡。
羊刃逢煞，如果柱中刃煞相停，固然表示贵相。但羊刃多了就会伤 妻。男命以财为妻，羊刃的功能是克财的，所以表示要重婚。伤官有财可倚，固然表示是个贵命。但伤官过重则伤夫，因为女以正官为夫星， 伤官克制正官，故克丈夫，则要再嫁。
官代表禄，有祿安得贫贱。日主健旺而官星较弱，如果再行伤官运, 叫做“背禄”，其官被伤，则无官，安得不贫贱。财为妻，有妻安得孤独。命中财少遇身旺，如果再行劫财运，被称为“逐马”，其财被幼，则无妻，无妻则孤寡。由此可见，财官，是人命中最重要的。
食神、伤官生财为旺，这里则直言财临旺地。如甲用戊巳为财，居巳午之地为旺。前面说的是财旺生官，此则直言官遇长生。 如甲用庚辛为官，居巳子之地为长生。但二者必须身旺，方表示有福荣贵。
人命最怕的是官煞混杂。取用时，不可官煞混用，用官只用官，用 煞只用煞。要么去煞留官，要么去官留煞，有去有留，方可言贵。如伤官、羊刃，人命逢之多不吉。用之去官留煞，去煞留官，或者亦作福论。
正官和七煞，犹如君子和小人之分，难道君子不如小人。立官虽得纯粹，但七煞一旦有制伏，便也会发贵有声。若是正官纯粹，发福悠长， 这是七煞比不了的。这两句是说正官和伤官最重要的表现。
#宇宙[超话]#136225
一纵一横宇宙生，
律吕有节议徳行；
泽风大过垃圾桶，
独立不惧闷路时。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震，起也，艮，止也，损，益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也，萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也，噬嗑，食也，贲，无色也，兑见，而巽伏也，随，无故也，蛊则饬也，剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也，大壮则止，遯则退也，大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也，小过，过也，中孚，信也，丰，多故也，亲寡，旅也，离上，而坎下也，小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 https://t.cn/z85F0v8
一纵一横宇宙生，
律吕有节议徳行；
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独立不惧闷路时。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震，起也，艮，止也，损，益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也，萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也，噬嗑，食也，贲，无色也，兑见，而巽伏也，随，无故也，蛊则饬也，剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也，大壮则止，遯则退也，大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也，小过，过也，中孚，信也，丰，多故也，亲寡，旅也，离上，而坎下也，小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 https://t.cn/z85F0v8
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夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震，起也，艮，止也，损，益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也，萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也，噬嗑，食也，贲，无色也，兑见，而巽伏也，随，无故也，蛊则饬也，剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也，大壮则止，遯则退也，大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也，小过，过也，中孚，信也，丰，多故也，亲寡，旅也，离上，而坎下也，小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 https://t.cn/RD4C3n3
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震，起也，艮，止也，损，益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也，萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也，噬嗑，食也，贲，无色也，兑见，而巽伏也，随，无故也，蛊则饬也，剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也，大壮则止，遯则退也，大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也，小过，过也，中孚，信也，丰，多故也，亲寡，旅也，离上，而坎下也，小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 https://t.cn/RD4C3n3
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