归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
坐着坐着脑子里忽然蹦出两三句循环又零散的古文，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，心念一动去查了才记起来这是归去来兮辞，细看都有印象，再看却也没记得几句了。
寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？
小时候就算被老师带着逐字逐句讲解，在要背诵的前提下也从来没有感受到他们文章写的有这么好。
真是屁股决定脑袋。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
坐着坐着脑子里忽然蹦出两三句循环又零散的古文，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，心念一动去查了才记起来这是归去来兮辞，细看都有印象，再看却也没记得几句了。
寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？
小时候就算被老师带着逐字逐句讲解，在要背诵的前提下也从来没有感受到他们文章写的有这么好。
真是屁股决定脑袋。
最好的降魔法
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。
有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。
厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”
由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。
厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。
其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。
当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：
藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。
家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。
他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。
当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。
这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”
也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。
首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。
修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。_______明就仁波切 #咏给明就仁波切##明就仁波切#
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。
有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。
厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”
由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。
厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。
其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。
当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：
藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。
家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。
他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。
当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。
这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”
也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。
首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。
修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。_______明就仁波切 #咏给明就仁波切##明就仁波切#
开口神气散，意动火工寒；就算你修行功夫再好，开口讲几十分钟之后……#佛道双修#
为什么闭嘴巴重要？修道人都知道的一句话：“开口神气散，意动火工寒。” 一个人爱说话，经常用嘴巴，一定会短命。所以我上课太多，有时候一连七八个钟头都在讲话，这就是在求早死。事实上并不是因为开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。所以修道第一要“闭塞其兑”，所有开口的地方都要封锁，不向外漏。
“意动火工寒”是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念专一，意一动叫做散乱，意散乱就不会结丹。我常说佛家所讲的“定”，就是道家所讲的“凝神”。定是讲法则，凝是讲境象；道家这个凝结的“凝”，比佛家讲的“定”还确实一点。
正统的说法，意念就是火。道家有两句话我们必须知道，“开口神气散，意动火工寒”。修道家的人，如果天天上课，吹牛招摇撞骗，那是不行的啊！因为犯了道家的天条“开口神气散”。修道人话都不讲的，多讲话伤元气，就怕开口神气散了。“意”就是杂念，“意动”就是思想杂乱，火工就寒就没有了，这个时候要无念，要意念专一就是文火。这是道家的道理。
我们妄念多了，检查自已就是观想。我经常告诉大家学佛之道，就是经常检查自己、反省自己。唉呀！我脾气那么坏，嗔念重。嗔念是什么？是无明。无明怎么来？无所从来也无所去，那怎么会发脾气？那是一念无明而起，无明则不明白，既然是无明那算了，干脆丢了它。丢了它，果然不错了。这不是观吗？我这是粗略描写心理的观察历程。这就是转妄想为观想的问题，假如妄想可以转成观想，那么我们把痛苦拼命想成快乐不是蛮好吗？是蛮好的，这要看你做不做得到！
因为怕昏沉不明，因此要提起来观理，但理搞多的人一天到晚用思想，等于太阳光太热了，所以说“如日蕉芽”，刚刚萌芽那点清净的打坐功夫，在里头道理一转，等于是灯泡太亮了，就像钴六十一样，照得那个定的根芽都蕉了。此时就要赶快不要再用思想，也就是禅宗讲的放下。这个时候就要修定不要再起观，这样是“润以定水”。
“开其兑”，一个人活着时，拼命消耗自己的生命，九窍漏洞统统地打开；“济其事”，整天忙忙碌碌，一辈子为人世间事务忙。这样一来这个人就“终身不救”，救不了啦！消耗到完了为止。
“治人事天，莫若啬”，这里老子告诉我们，做人做事要节省，说话也要节省，废话少说，乃至不说。不做浪费的事，集中意志做正当的事，这是对精神的节省，对生命的节省。一个人修道，欲求长生不老，方法很简单，就是不浪费生命，少说废话，少做不必做的事，办事干净利落，简单明了。
“事天”则包括宗教的活动，信宗教的人，宗教活动也要节省，不要浪费。古代宗教活动的花样也多得很，信宗教的人参加布方、拜斗等等，各种方法，忙得不得了。这都不对，应该节省自己的生命、精神，所以道家老子的秘诀就是“啬”。老子之所以谓老子，据说他活了几千年不死，就是靠这个“啬”字来的。
道家与佛家的差别在哪里？我个人的看法是：佛家一上手就是“空”，就布施；道家入手就是“啬”，就是节吝，以养精喜气为主。如果勉强做一个比较宗教的研究，道家所走的这个“啬”字的修持路线，相当于佛家小乘道的路线，罗汉道就是相当于这个路线；大乘的菩萨则是走空与布施的路线。但老子自己不是以“啬”为最高层次的修持，而他所说“后其身而身先，外其身而身存”的主张，等于佛法的大乘道，那是布施。
但是后世的道家专门注重老子所说的这个“啬”字，所以说话也不敢讲，而认为“开口神气散，意动火工寒”。所以学道的人不说话，连点头打招呼都认为是浪费。
尤其是后世修炼神仙丹道学派的道家们，认为说话是最伤元气的行为，而且是促使短命，造成不好运气的最大原因。所谓“数穷”便是气数欠佳、运气坎坷的表示。因此修道之士，便有“开口神气散，意动火工寒”的严厉训诫了。这种说法，是否绝对合理，姑且引用古体文的“其然乎，其不然乎”两句话来做结论，由大家自去思考取决了。
以道家的人来讲，有两句话，讲修行做工夫，“开口神气散，意动火工寒”。这是道家的话，也蛮对的。一开口啊，神气都散掉了；意动，心念一动，火工就寒，象做饭一样，下面的火不行了，这个饭就做不熟了，这个火候就不到家了。
我给你们讲话牺牲太大了，像某人的爸爸讲的，“叫老师不要拼命啊”！我是拼命给你们讲。以道家的人来讲，“开口神气散”，寿命减少了。我们佛家的观念又不同了，我连生命都布施出来给你们了。
为什么闭嘴巴重要？修道人都知道的一句话：“开口神气散，意动火工寒。” 一个人爱说话，经常用嘴巴，一定会短命。所以我上课太多，有时候一连七八个钟头都在讲话，这就是在求早死。事实上并不是因为开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。所以修道第一要“闭塞其兑”，所有开口的地方都要封锁，不向外漏。
“意动火工寒”是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念专一，意一动叫做散乱，意散乱就不会结丹。我常说佛家所讲的“定”，就是道家所讲的“凝神”。定是讲法则，凝是讲境象；道家这个凝结的“凝”，比佛家讲的“定”还确实一点。
正统的说法，意念就是火。道家有两句话我们必须知道，“开口神气散，意动火工寒”。修道家的人，如果天天上课，吹牛招摇撞骗，那是不行的啊！因为犯了道家的天条“开口神气散”。修道人话都不讲的，多讲话伤元气，就怕开口神气散了。“意”就是杂念，“意动”就是思想杂乱，火工就寒就没有了，这个时候要无念，要意念专一就是文火。这是道家的道理。
我们妄念多了，检查自已就是观想。我经常告诉大家学佛之道，就是经常检查自己、反省自己。唉呀！我脾气那么坏，嗔念重。嗔念是什么？是无明。无明怎么来？无所从来也无所去，那怎么会发脾气？那是一念无明而起，无明则不明白，既然是无明那算了，干脆丢了它。丢了它，果然不错了。这不是观吗？我这是粗略描写心理的观察历程。这就是转妄想为观想的问题，假如妄想可以转成观想，那么我们把痛苦拼命想成快乐不是蛮好吗？是蛮好的，这要看你做不做得到！
因为怕昏沉不明，因此要提起来观理，但理搞多的人一天到晚用思想，等于太阳光太热了，所以说“如日蕉芽”，刚刚萌芽那点清净的打坐功夫，在里头道理一转，等于是灯泡太亮了，就像钴六十一样，照得那个定的根芽都蕉了。此时就要赶快不要再用思想，也就是禅宗讲的放下。这个时候就要修定不要再起观，这样是“润以定水”。
“开其兑”，一个人活着时，拼命消耗自己的生命，九窍漏洞统统地打开；“济其事”，整天忙忙碌碌，一辈子为人世间事务忙。这样一来这个人就“终身不救”，救不了啦！消耗到完了为止。
“治人事天，莫若啬”，这里老子告诉我们，做人做事要节省，说话也要节省，废话少说，乃至不说。不做浪费的事，集中意志做正当的事，这是对精神的节省，对生命的节省。一个人修道，欲求长生不老，方法很简单，就是不浪费生命，少说废话，少做不必做的事，办事干净利落，简单明了。
“事天”则包括宗教的活动，信宗教的人，宗教活动也要节省，不要浪费。古代宗教活动的花样也多得很，信宗教的人参加布方、拜斗等等，各种方法，忙得不得了。这都不对，应该节省自己的生命、精神，所以道家老子的秘诀就是“啬”。老子之所以谓老子，据说他活了几千年不死，就是靠这个“啬”字来的。
道家与佛家的差别在哪里？我个人的看法是：佛家一上手就是“空”，就布施；道家入手就是“啬”，就是节吝，以养精喜气为主。如果勉强做一个比较宗教的研究，道家所走的这个“啬”字的修持路线，相当于佛家小乘道的路线，罗汉道就是相当于这个路线；大乘的菩萨则是走空与布施的路线。但老子自己不是以“啬”为最高层次的修持，而他所说“后其身而身先，外其身而身存”的主张，等于佛法的大乘道，那是布施。
但是后世的道家专门注重老子所说的这个“啬”字，所以说话也不敢讲，而认为“开口神气散，意动火工寒”。所以学道的人不说话，连点头打招呼都认为是浪费。
尤其是后世修炼神仙丹道学派的道家们，认为说话是最伤元气的行为，而且是促使短命，造成不好运气的最大原因。所谓“数穷”便是气数欠佳、运气坎坷的表示。因此修道之士，便有“开口神气散，意动火工寒”的严厉训诫了。这种说法，是否绝对合理，姑且引用古体文的“其然乎，其不然乎”两句话来做结论，由大家自去思考取决了。
以道家的人来讲，有两句话，讲修行做工夫，“开口神气散，意动火工寒”。这是道家的话，也蛮对的。一开口啊，神气都散掉了；意动，心念一动，火工就寒，象做饭一样，下面的火不行了，这个饭就做不熟了，这个火候就不到家了。
我给你们讲话牺牲太大了，像某人的爸爸讲的，“叫老师不要拼命啊”！我是拼命给你们讲。以道家的人来讲，“开口神气散”，寿命减少了。我们佛家的观念又不同了，我连生命都布施出来给你们了。
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