#吴磊[超话]#
磊磊，遇见你，我才明白!
有梦想真的很好！有梦想真的很重要!
可是，我找不到我的梦想了！
这几天，整理着旧物。
原来，以前的我，喜欢画画，买书，看书。买好看的本子，再把喜欢的句子抄写下来，再画上喜欢的画。看到好看的画，也会剪下来，贴在本子上，再根据图画抄写喜欢的句子。然后，模仿着写一些喜欢的文字。（真的好多愁善感啊！）
随着年龄的增长，这些喜欢的事情，好像慢慢地被淡忘了，被遗忘在角落里，被尘封起来了。
磊磊，自从喜欢上你。我时常感慨，真好!有梦想真好！你一直在坚持着你的梦想，一直努力成为一名大家眼中的好演员。并且，你也做得很优秀。
当看你演的《穿越火线》时，再听着音乐，那种感觉就更强烈了。
（今晚又突然好伤感，随感而发。）
磊磊，真的好喜欢好喜欢好喜欢你啊！
也好想好想好想你啊！[悲伤]
你治愈着我的一切一切!
@吴磊LEO
磊磊，遇见你，我才明白!
有梦想真的很好！有梦想真的很重要!
可是，我找不到我的梦想了！
这几天，整理着旧物。
原来，以前的我，喜欢画画，买书，看书。买好看的本子，再把喜欢的句子抄写下来，再画上喜欢的画。看到好看的画，也会剪下来，贴在本子上，再根据图画抄写喜欢的句子。然后，模仿着写一些喜欢的文字。（真的好多愁善感啊！）
随着年龄的增长，这些喜欢的事情，好像慢慢地被淡忘了，被遗忘在角落里，被尘封起来了。
磊磊，自从喜欢上你。我时常感慨，真好!有梦想真好！你一直在坚持着你的梦想，一直努力成为一名大家眼中的好演员。并且，你也做得很优秀。
当看你演的《穿越火线》时，再听着音乐，那种感觉就更强烈了。
（今晚又突然好伤感，随感而发。）
磊磊，真的好喜欢好喜欢好喜欢你啊！
也好想好想好想你啊！[悲伤]
你治愈着我的一切一切!
@吴磊LEO
拈花一脉皆是全提
说法有全提、有半提。
全提者，和盘托出也，
半提者，且向内里说，使学人有悟处，
担荷得起，方为他全提。
如拈花乃全提。
后之善知识，在相上说者，皆是全提，
皆是拈花一脉，并无丝毫委曲，
就在当下眼一见便说。
如庭前柏树子、神前酒台、盘溪深、
勺柄长、吃茶去、洗钵盂、
牙齿一具骨、耳朵两片皮，
此等语甚多，难以悉举，
随问随答，不思量，不拟议。
此际不容你信，不容你疑，
不容你参，不容你悟。
要会便会，哪有下口思量处，
连此我都不许提起，
还说什么隐藏显露？
还说什么如幻皆真？
还说什么觉明空昧以前以后？
可怜生大众罔措，
可怜生迦叶微笑，
可怜生世尊拈花，
可怜生使湛愚老人絮絮叨叨，
提笔时便云此我。
此我向理上说者，皆是半提。
如父母未生前如何是本来面目，
如何是主人公正睡觉，主人公在何处，
即心即佛，莫妄想，只这是，
法身无相、法眼无瑕，
一念不生全体现、六根才动被云遮
等等句多是。
大根器人闻此便能几及全提，
不然则延捱岁月，
要大彻去还有十年廿年未在。
所以有理究竟坚固，有事究间坚固。
在相上事上悟去者强，
理上悟去者弱。
拈花则事理皆兼，所以为教外别传也。
忽然有悟，
见得此我无形无相端然在此，
此以心见性者也，此是半提。
必须眼见，方是全提。
推夫眼之所见，凡耳之所闻，
鼻之所嗅，口之所言，身之所触，
远而三千大千世界，近而微尘之细，
一动一静之间，无不是性之所在，
方可谓之彻悟。
若只能心悟，遇事遇物遇境便有障碍。
当下之念乃是正念
天地万物皆我所生，
则天地万物皆我可知也。
有一种根器浅劣之人亦有所见，
遂专向寂静处藏身，
与天地万物全不相关，
而傲然以为有道之士，
比比皆是，诚可笑也。
然其所见只见寂静，不识此我。
若识此我，则在处皆真，有何分别？
识得此我，
时时在当下见，则是佛祖嫡传。
若离当下，都是梦语。
今人相会，不说教典，
则论辩公案语句，
将当下目目相对之妙我，
都堆入在教典公案内，
埋没不堪，污染不堪。
只候气乏神困，大家散去。
明日又会，明日又如是，
以此终其身而已。
我自四十年来，见此种人不可数纪，
可惜将此当下要紧时候，都付之东流。
古来善知识都在此当下拶逼人，
不使他借古人语句东藏西遁。
直指其瞬目扬眉处，举手动足处，
开口弄舌处，举心动念处，
拂袖转身处，问答应诺处，
顺我逆我处，生嗔生喜处，
一捧一喝处。
逼他到此我上，极力一捶，最切最易。
哪里有闲工夫讲究千百年前陈言陈语，
遮蔽这当下光明的妙我？
俟说明此我后，
提起前人语句，指出其意，
都是此当下之机，真令人一闻千悟云。
狮子儿才能知当下之妙，
才能在当下安身立命，
才能在当下纵横自在，
才能在当下与诸佛祖同一鼻孔出气。
在当下久，才能识诸方禅弊。
在当下久，才能通天彻地。
在当下久，
远远见人来早已辨其为佛为魔。
才识当下，智慧便生，辩才便发。
一离当下，此我便走作去。
惟在当下，则此我分明。
惟存此我，则前后际断。
此我乃诸佛之法体，
当下乃此我之密因。
悟此我在当下不昧，则相应甚速。
此先佛遗训，珍重珍重。
起过去未来之念，皆属妄想，
惟起当下之念，乃是正念。
此念不落空，不着相，
惟念此我，此我即是真如故。
六祖云：
“我此法门，以无念为宗。”
无者，无一切相。念者，念真如。
当下两字，乃佛祖究竟处，
所以说法时都是直指，何尝离开去。
教典还序此我根本原由，
列祖与历代善知识则空前绝后。
不问其过去，不究其将来，
一觌面四目相对，
直逼他藏不得、现不得，
这随感随应的妙我出来才休。
如其不然，
则一棒一喝，教学人无立脚处。
所以祖师禅更妙，更不可思议。
当下一机，乃祖师相传，
秘密直指，大机大用。
天魔见之丧胆，外道闻之魂惊，
二乘以下则茫然无措。
惟知此我者，则受之安坐，以为现成。
拈花乃佛大机大用，
乃诸善知识大机大用，
第一宗公案，
不可将马祖、黄檗、百丈三公看重、
将拈花看轻，
都是同一手眼，
而不知拈花更自如如。
试问诸公亦知此否耶？
说法有全提、有半提。
全提者，和盘托出也，
半提者，且向内里说，使学人有悟处，
担荷得起，方为他全提。
如拈花乃全提。
后之善知识，在相上说者，皆是全提，
皆是拈花一脉，并无丝毫委曲，
就在当下眼一见便说。
如庭前柏树子、神前酒台、盘溪深、
勺柄长、吃茶去、洗钵盂、
牙齿一具骨、耳朵两片皮，
此等语甚多，难以悉举，
随问随答，不思量，不拟议。
此际不容你信，不容你疑，
不容你参，不容你悟。
要会便会，哪有下口思量处，
连此我都不许提起，
还说什么隐藏显露？
还说什么如幻皆真？
还说什么觉明空昧以前以后？
可怜生大众罔措，
可怜生迦叶微笑，
可怜生世尊拈花，
可怜生使湛愚老人絮絮叨叨，
提笔时便云此我。
此我向理上说者，皆是半提。
如父母未生前如何是本来面目，
如何是主人公正睡觉，主人公在何处，
即心即佛，莫妄想，只这是，
法身无相、法眼无瑕，
一念不生全体现、六根才动被云遮
等等句多是。
大根器人闻此便能几及全提，
不然则延捱岁月，
要大彻去还有十年廿年未在。
所以有理究竟坚固，有事究间坚固。
在相上事上悟去者强，
理上悟去者弱。
拈花则事理皆兼，所以为教外别传也。
忽然有悟，
见得此我无形无相端然在此，
此以心见性者也，此是半提。
必须眼见，方是全提。
推夫眼之所见，凡耳之所闻，
鼻之所嗅，口之所言，身之所触，
远而三千大千世界，近而微尘之细，
一动一静之间，无不是性之所在，
方可谓之彻悟。
若只能心悟，遇事遇物遇境便有障碍。
当下之念乃是正念
天地万物皆我所生，
则天地万物皆我可知也。
有一种根器浅劣之人亦有所见，
遂专向寂静处藏身，
与天地万物全不相关，
而傲然以为有道之士，
比比皆是，诚可笑也。
然其所见只见寂静，不识此我。
若识此我，则在处皆真，有何分别？
识得此我，
时时在当下见，则是佛祖嫡传。
若离当下，都是梦语。
今人相会，不说教典，
则论辩公案语句，
将当下目目相对之妙我，
都堆入在教典公案内，
埋没不堪，污染不堪。
只候气乏神困，大家散去。
明日又会，明日又如是，
以此终其身而已。
我自四十年来，见此种人不可数纪，
可惜将此当下要紧时候，都付之东流。
古来善知识都在此当下拶逼人，
不使他借古人语句东藏西遁。
直指其瞬目扬眉处，举手动足处，
开口弄舌处，举心动念处，
拂袖转身处，问答应诺处，
顺我逆我处，生嗔生喜处，
一捧一喝处。
逼他到此我上，极力一捶，最切最易。
哪里有闲工夫讲究千百年前陈言陈语，
遮蔽这当下光明的妙我？
俟说明此我后，
提起前人语句，指出其意，
都是此当下之机，真令人一闻千悟云。
狮子儿才能知当下之妙，
才能在当下安身立命，
才能在当下纵横自在，
才能在当下与诸佛祖同一鼻孔出气。
在当下久，才能识诸方禅弊。
在当下久，才能通天彻地。
在当下久，
远远见人来早已辨其为佛为魔。
才识当下，智慧便生，辩才便发。
一离当下，此我便走作去。
惟在当下，则此我分明。
惟存此我，则前后际断。
此我乃诸佛之法体，
当下乃此我之密因。
悟此我在当下不昧，则相应甚速。
此先佛遗训，珍重珍重。
起过去未来之念，皆属妄想，
惟起当下之念，乃是正念。
此念不落空，不着相，
惟念此我，此我即是真如故。
六祖云：
“我此法门，以无念为宗。”
无者，无一切相。念者，念真如。
当下两字，乃佛祖究竟处，
所以说法时都是直指，何尝离开去。
教典还序此我根本原由，
列祖与历代善知识则空前绝后。
不问其过去，不究其将来，
一觌面四目相对，
直逼他藏不得、现不得，
这随感随应的妙我出来才休。
如其不然，
则一棒一喝，教学人无立脚处。
所以祖师禅更妙，更不可思议。
当下一机，乃祖师相传，
秘密直指，大机大用。
天魔见之丧胆，外道闻之魂惊，
二乘以下则茫然无措。
惟知此我者，则受之安坐，以为现成。
拈花乃佛大机大用，
乃诸善知识大机大用，
第一宗公案，
不可将马祖、黄檗、百丈三公看重、
将拈花看轻，
都是同一手眼，
而不知拈花更自如如。
试问诸公亦知此否耶？
印光大师【一日禅】
必须恳切志诚之极，方能感应道交
但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。
《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也！
所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。
其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。
人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。
若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。
对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
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必须恳切志诚之极，方能感应道交
但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。
《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也！
所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。
其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。
人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。
若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。
对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
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