下面说，「盖净土是他力法门」，净土宗可以说是，阿弥陀佛靠得住，我们可以全心投靠，把自己完全放下，完全投靠阿弥陀佛。「弥陀六字洪名」，这一句名号，「与一乘愿海」，一乘愿海就是四十八愿，统是他力。「今依靠佛愿，回向往生，是为无上回向」。真求往生，要懂得莲池大师的意思，莲池大师到晚年，人到晚年要有高度的警觉心。为什么？光阴不多了，八十岁还能再活八十岁吗？这不可能。八十岁以上，中国古人说风烛残年，随时可以往生，人的一生到八十岁就结束了。古人把人的一生分成四季，春夏秋冬，从出生到二十岁，春天；二十到四十，夏天；四十到六十，秋天；六十到八十，冬天，后面没了。这个必须要承认、要肯定，在这个时候，不能为现前去打算。为什么？现前很快就会结束，要为来世打算。我这个身体死亡之后，我到哪里去，这个比什么都重要，这才叫真正有智慧的人。
我们八十岁之前修的福不够，现在要加紧努力把它补出来，这才是正确的，一定要断一切恶、修一切善，把自己身心世界统统放下。断恶修善，什么是善？什么是善法里头的第一善？我们要找这个，零零碎碎的善不修了，我们抓到善的总纲领。大乘经教里告诉我们，有，不是没有。这个总的善根就是一句阿弥陀佛的圣号，你念这一句佛号，你就等于修了一切善。断一切恶、修一切善，一句名号，这真的，但是没人相信，人还是造业，还是随业流转，出不了六道轮回。他真正要懂得佛号功德不可思议，经上说这是大智慧的人，不是普通人，普通人怎么会知道？怎么会把它抓紧？八十以上万缘放下，念佛堂堂主常说的「放下身心世界」，统统放下，一向专念阿弥陀佛就对了，一个方向、一个目标。
这一句佛号有多大的善？我们在这一品经里头看到了，十方佛赞。你想这个意思，十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛度化众生的方法，无上的巧妙，无上的真实。他用什么方法？就是一句阿弥陀佛。我们从诸佛赞叹就知道，这一句佛号可不得了，世出世间一切善法到这里来都下去了。至高无上的大善、究竟圆满的大善，我们遇到了，不知道、不会念，分分秒秒还让它空过。
真正懂得明了，我们常说分秒必争，我这一秒钟就要念一句佛号，决定不能把这个忘掉，不能把这个放下。这是大善，究竟圆满善，没有任何善跟它相比，拿世出世间所有一切善跟这一句名号相比也比不上。所以我说不认识，诸佛也说，难信之法。难信之法是至善，难信之法很容易得到。我们为什么不干？不是没有原因，我们对这佛号功德真的不知道，这个不是假的。虽然修净土修了几十年，功夫不得力，没有感应。什么原因？对名号功德有怀疑，跟世间小善一比，那个小善重要，马上看见了，阿弥陀佛这个善没看见，忙着去搞小善，大善丢掉了。
怎么样把这个名号功德说清楚、说明白？就在这部经，就是这部批注。我们把古德的批注统统放下，来学这个批注，这个批注讲得透彻，古人所说的他没有疏忽，统统引证在这个地方。这个批注就是八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，这个批注的内容从这来的，真的讲清楚、讲明白了。能信的人，这个人不可思议，这个人有真实智慧，这个人有大福报。福报有多大？叫不可思议。智慧有多大？也叫不可思议。是真的，完全不是假的。希望大家搞清楚、搞明白之后，这一句佛号分秒必争，干什么事情心里都可以念佛，用脑子、用思惟的事情暂时佛号放下，办完之后佛号接着就起来，这也叫不间断。佛法真的是活学活用，在我们日常生活当中，念念不要离开阿弥陀佛，这就对了，你就在菩提道上，你就在西方极乐世界的成佛大道上。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第四二五集）
我们八十岁之前修的福不够，现在要加紧努力把它补出来，这才是正确的，一定要断一切恶、修一切善，把自己身心世界统统放下。断恶修善，什么是善？什么是善法里头的第一善？我们要找这个，零零碎碎的善不修了，我们抓到善的总纲领。大乘经教里告诉我们，有，不是没有。这个总的善根就是一句阿弥陀佛的圣号，你念这一句佛号，你就等于修了一切善。断一切恶、修一切善，一句名号，这真的，但是没人相信，人还是造业，还是随业流转，出不了六道轮回。他真正要懂得佛号功德不可思议，经上说这是大智慧的人，不是普通人，普通人怎么会知道？怎么会把它抓紧？八十以上万缘放下，念佛堂堂主常说的「放下身心世界」，统统放下，一向专念阿弥陀佛就对了，一个方向、一个目标。
这一句佛号有多大的善？我们在这一品经里头看到了，十方佛赞。你想这个意思，十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛度化众生的方法，无上的巧妙，无上的真实。他用什么方法？就是一句阿弥陀佛。我们从诸佛赞叹就知道，这一句佛号可不得了，世出世间一切善法到这里来都下去了。至高无上的大善、究竟圆满的大善，我们遇到了，不知道、不会念，分分秒秒还让它空过。
真正懂得明了，我们常说分秒必争，我这一秒钟就要念一句佛号，决定不能把这个忘掉，不能把这个放下。这是大善，究竟圆满善，没有任何善跟它相比，拿世出世间所有一切善跟这一句名号相比也比不上。所以我说不认识，诸佛也说，难信之法。难信之法是至善，难信之法很容易得到。我们为什么不干？不是没有原因，我们对这佛号功德真的不知道，这个不是假的。虽然修净土修了几十年，功夫不得力，没有感应。什么原因？对名号功德有怀疑，跟世间小善一比，那个小善重要，马上看见了，阿弥陀佛这个善没看见，忙着去搞小善，大善丢掉了。
怎么样把这个名号功德说清楚、说明白？就在这部经，就是这部批注。我们把古德的批注统统放下，来学这个批注，这个批注讲得透彻，古人所说的他没有疏忽，统统引证在这个地方。这个批注就是八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，这个批注的内容从这来的，真的讲清楚、讲明白了。能信的人，这个人不可思议，这个人有真实智慧，这个人有大福报。福报有多大？叫不可思议。智慧有多大？也叫不可思议。是真的，完全不是假的。希望大家搞清楚、搞明白之后，这一句佛号分秒必争，干什么事情心里都可以念佛，用脑子、用思惟的事情暂时佛号放下，办完之后佛号接着就起来，这也叫不间断。佛法真的是活学活用，在我们日常生活当中，念念不要离开阿弥陀佛，这就对了，你就在菩提道上，你就在西方极乐世界的成佛大道上。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第四二五集）
《我们》end
（因为摘录的片段太多了所以分了两篇）
看的时候觉得这是一部很好看的反乌托邦作品，看完之后才知道这就是反乌托邦三部曲中的一部。
《我们》的写作时间其实是三部曲里面最早的，相比于见识了西班牙内战中苏联搅局和极权之后奥威尔写下《1984》和二战爆发科技爆炸后赫胥黎写下《美丽新世界》，阿米扎京在1920年前后便开始构思并完成了《我们》这部作品。
《我们》里面既有极权，也有科技。科技只是手段，建起了一个大的天幕让这个空间里面的世界都是蓝色的、能够清除人脑里面对抗这个制度的机器、随时随地监控人有没有按部就班完成规定时间表的体系，但极权下的洗脑式统治才是这个世界的王道。
每个人都被灌输，所活着的世界和被安排的生活是自古以来最好的生活，所有人的统一是世界最美的存在。他们都崇信一个叫“恩威荣主”的代表，他就想英女王一样既是政权也是神权的代表，当然在他们的认知中不会清晰去分析政权和神权，总之就是一个上帝般的存在。
成长是被安排好的，对象是被安排好的，每一次性交也是被安排好的（这里甚至谈不上爱这个字），而生育则是不被允许的，因为个人都是被机器制造出来的。
那有了不想按部就班的人，这个系统就有开始出现一些小混乱。男主π就是开始有了迷惑这个系统、并不断开始反抗这个系统的人。他发现其实人生并不需要严密地如同数学逻辑推导般走下去，他发现其实人有灵魂和思考并不是一件十分恐怖甚至还能给个体带来幸福的事情，他发现天幕以外的世界并没有被宣传地那么可怕、人还是能够在那些有生存和活下去的机会……
打破现有环境给他设置的信息茧房，就逐步开始撕碎这个环境。他甚至参与到了反对恩威荣主这个极权当中，只是最后以被洗脑、“回归正常”结束。
《1984》里面，人们对什么能说什么不能说其实是很清楚的，他们只是被笼罩在人为监视之下，用最原始的政治控制和洗脑维持高压——警惕现实中权力和上层；
《美丽新世界》则是一种科技的滥用，从受精卵开始就划分好了三六九等——提醒科技不能超越人伦界限更不应磨灭人的后天；
而《我们》则是再次强调在被强调的极致和谐与美好下被掩盖的世界真相。被洗脑世界的巅峰是在恩威荣主庇护下的大一统，去相信社会发展到顶级是人人都一个节奏过每一天……
其实你要说“被掩盖的真相”，真相到底又是什么呢？我们活在的世界，其实就是被不同的群体和权力定义好的世界。这当中有合理的部分，适合我们朝前发展的部分，自然也有不合理、需要被抛弃的部分。《我们》的意义不是让我们去质疑和推倒身边的一切，是提醒我们在被定义好的世界中是否还具有自我的思辨能力，自身的灵魂是否已经完全献给了条条框框下的现代社会。
一战前的黄金时代，是一个科技和生产力都迅速爆发的年代。但一战的爆发打破这个人类会一直向前的美梦，被技术和工业哄骗的普通人乃至上层都开始面对这个被戳碎的梦。试想着人类没有一战二战真的继续发展下去，我们又是否会如《我们》那样、在资源危机中争夺、活下来的少部分人开始编造人类的美梦呢？
宏大叙事也要看到个体生存。
这本书里面其实还有扎米亚京的其他几个短篇，包括被认为是《我们》雏形的《岛民》：按着时间规划表生活的副主教和一模一样的丈夫群体、最终被欺骗和生活规则逼疯的肯布尔；《僻县》中无耻人物的作恶，最后父亲对他的批判就想作者对旧时代的批判。
很值得一看。超级精彩。
（因为摘录的片段太多了所以分了两篇）
看的时候觉得这是一部很好看的反乌托邦作品，看完之后才知道这就是反乌托邦三部曲中的一部。
《我们》的写作时间其实是三部曲里面最早的，相比于见识了西班牙内战中苏联搅局和极权之后奥威尔写下《1984》和二战爆发科技爆炸后赫胥黎写下《美丽新世界》，阿米扎京在1920年前后便开始构思并完成了《我们》这部作品。
《我们》里面既有极权，也有科技。科技只是手段，建起了一个大的天幕让这个空间里面的世界都是蓝色的、能够清除人脑里面对抗这个制度的机器、随时随地监控人有没有按部就班完成规定时间表的体系，但极权下的洗脑式统治才是这个世界的王道。
每个人都被灌输，所活着的世界和被安排的生活是自古以来最好的生活，所有人的统一是世界最美的存在。他们都崇信一个叫“恩威荣主”的代表，他就想英女王一样既是政权也是神权的代表，当然在他们的认知中不会清晰去分析政权和神权，总之就是一个上帝般的存在。
成长是被安排好的，对象是被安排好的，每一次性交也是被安排好的（这里甚至谈不上爱这个字），而生育则是不被允许的，因为个人都是被机器制造出来的。
那有了不想按部就班的人，这个系统就有开始出现一些小混乱。男主π就是开始有了迷惑这个系统、并不断开始反抗这个系统的人。他发现其实人生并不需要严密地如同数学逻辑推导般走下去，他发现其实人有灵魂和思考并不是一件十分恐怖甚至还能给个体带来幸福的事情，他发现天幕以外的世界并没有被宣传地那么可怕、人还是能够在那些有生存和活下去的机会……
打破现有环境给他设置的信息茧房，就逐步开始撕碎这个环境。他甚至参与到了反对恩威荣主这个极权当中，只是最后以被洗脑、“回归正常”结束。
《1984》里面，人们对什么能说什么不能说其实是很清楚的，他们只是被笼罩在人为监视之下，用最原始的政治控制和洗脑维持高压——警惕现实中权力和上层；
《美丽新世界》则是一种科技的滥用，从受精卵开始就划分好了三六九等——提醒科技不能超越人伦界限更不应磨灭人的后天；
而《我们》则是再次强调在被强调的极致和谐与美好下被掩盖的世界真相。被洗脑世界的巅峰是在恩威荣主庇护下的大一统，去相信社会发展到顶级是人人都一个节奏过每一天……
其实你要说“被掩盖的真相”，真相到底又是什么呢？我们活在的世界，其实就是被不同的群体和权力定义好的世界。这当中有合理的部分，适合我们朝前发展的部分，自然也有不合理、需要被抛弃的部分。《我们》的意义不是让我们去质疑和推倒身边的一切，是提醒我们在被定义好的世界中是否还具有自我的思辨能力，自身的灵魂是否已经完全献给了条条框框下的现代社会。
一战前的黄金时代，是一个科技和生产力都迅速爆发的年代。但一战的爆发打破这个人类会一直向前的美梦，被技术和工业哄骗的普通人乃至上层都开始面对这个被戳碎的梦。试想着人类没有一战二战真的继续发展下去，我们又是否会如《我们》那样、在资源危机中争夺、活下来的少部分人开始编造人类的美梦呢？
宏大叙事也要看到个体生存。
这本书里面其实还有扎米亚京的其他几个短篇，包括被认为是《我们》雏形的《岛民》：按着时间规划表生活的副主教和一模一样的丈夫群体、最终被欺骗和生活规则逼疯的肯布尔；《僻县》中无耻人物的作恶，最后父亲对他的批判就想作者对旧时代的批判。
很值得一看。超级精彩。
【厦金加快融合发展，统派领袖戚嘉林：为两岸和平统一打造范例】#支持福建建设两岸融合发展示范区#
“‘两岸融合发展示范区’概念的提出是一个里程碑的计划，是将历史和现实相连接，致力于建构两岸共同的认知，相信能够为越来越多的台湾同胞所接受。”《中共中央、国务院关于支持福建探索海峡两岸融合发展新路 建设两岸融合发展示范区的意见》12日发布，台湾统一联盟党主席戚嘉林在接受海峡导报驻台记者采访时给予高度评价。
《意见》中特别提到，支持厦门与金门加快融合发展，实施金门居民在厦门同等享受当地居民待遇，打造厦金“同城生活圈”加快推进与金门通电、通气、通桥，支持金门共用厦门新机场等。戚嘉林先从历史谈起，认为厦金融合具有特殊的历史意义。他指出，1958年“八二三炮战”之后，毛泽东主席高瞻远瞩，让金门、马祖留在台当局手中，并实行“单打双不打”的策略。金马和台湾之间的军事补给线就如同两根绳索，牵系著台湾与祖国大陆的关系。
戚嘉林表示，也正是因为这个英明决断，使得后来台湾跟世界很多地方签署协议，包括世贸组织，台当局都是以“台澎金马单独关税区”的名义加入。通过金马连接著大陆，台湾社会在心理上、在法理上的认知跟大陆没有断绝。
“当然在冷战时期没有更好的办法，只好用这种消极的手段。”戚嘉林指出，而伴随著新时代的到来，福建这次打造两岸融合发展示范区，推动“厦金共同生活圈”“金厦半日生活圈”等建设，也就是使得金门和厦门实现“你中有我，我中有你”的双赢局面。“也就是说，在新时代我们继续用金厦以及福马（福州与马祖）的关系来连接台湾，联台促台，比以前采取更加积极的方法。”
戚嘉林说，如今我们积极地将金门厦门建设成一个经济政治一体化的示范点，为两岸和平统一打造范例，从心理的认知上，就开启岛内社会接受两岸和平统一的试点，因此具有里程碑意义。
“‘两岸融合发展示范区’概念的提出是一个里程碑的计划，是将历史和现实相连接，致力于建构两岸共同的认知，相信能够为越来越多的台湾同胞所接受。”《中共中央、国务院关于支持福建探索海峡两岸融合发展新路 建设两岸融合发展示范区的意见》12日发布，台湾统一联盟党主席戚嘉林在接受海峡导报驻台记者采访时给予高度评价。
《意见》中特别提到，支持厦门与金门加快融合发展，实施金门居民在厦门同等享受当地居民待遇，打造厦金“同城生活圈”加快推进与金门通电、通气、通桥，支持金门共用厦门新机场等。戚嘉林先从历史谈起，认为厦金融合具有特殊的历史意义。他指出，1958年“八二三炮战”之后，毛泽东主席高瞻远瞩，让金门、马祖留在台当局手中，并实行“单打双不打”的策略。金马和台湾之间的军事补给线就如同两根绳索，牵系著台湾与祖国大陆的关系。
戚嘉林表示，也正是因为这个英明决断，使得后来台湾跟世界很多地方签署协议，包括世贸组织，台当局都是以“台澎金马单独关税区”的名义加入。通过金马连接著大陆，台湾社会在心理上、在法理上的认知跟大陆没有断绝。
“当然在冷战时期没有更好的办法，只好用这种消极的手段。”戚嘉林指出，而伴随著新时代的到来，福建这次打造两岸融合发展示范区，推动“厦金共同生活圈”“金厦半日生活圈”等建设，也就是使得金门和厦门实现“你中有我，我中有你”的双赢局面。“也就是说，在新时代我们继续用金厦以及福马（福州与马祖）的关系来连接台湾，联台促台，比以前采取更加积极的方法。”
戚嘉林说，如今我们积极地将金门厦门建设成一个经济政治一体化的示范点，为两岸和平统一打造范例，从心理的认知上，就开启岛内社会接受两岸和平统一的试点，因此具有里程碑意义。
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