要怎么样忏悔才能让病疼好的快？
问：
师父，从皈依三宝每天都有做早晚课，病了七八年了，前几天又住院手术，病情一直没好转，每天都像过十八地狱一样的疼，弟子每次出现病业障的时候，都感恩佛菩萨，会不会业障消除的快，要怎么样忏悔才能让病疼好的快？
答曰:
生病很正常，每个人都有大大小小的病，它是修道的助缘，能增长人修道的出离心。
其实众生的身心每天都在病中度过，百年三万六千日，不是在病中就是在烦恼中，受尽百年忧伤。也就是有烦恼就有病，烦恼是总的病源，大多数都是自己造作出来的，因为有“我执”在。有“我执”就有得失心，因有得失心而造作种种烦惑业，因有造业，就要受身心痛苦的业报，那么受业报的时候，这个心态就很重要。
因学佛识因知果了，就积极面对它，保持乐观的心态，欢喜接受，正是了业的时候，在这份积极乐观的心态上，再加上积极的忏悔心。
从此以后，正信皈依三宝，断恶修善，奉持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的戒行。然后每天一有时间就端身正坐，持大悲咒或者念佛名号，或者选一尊佛，每天正身礼拜作忏悔，口上称一佛名，身体礼拜佛，心作忏悔往昔所造诸恶业，这样就是身体力行了，每天坚持到底，坚持完成这样的善作业。
恶作业是每年每月每天积累来的，那么善作业也是一样要日积月累的才能达到消除业障，不是随便拜几天，或念诵几天就能达到如期的效果。
众生未皈依三宝之前，每天都是积累恶业，正信皈依三宝之后，就要每天积累善业了。再发菩提大愿，回向法界一切众生愿他们都能离苦得乐，你就每天这样满怀信心的去作、去行，不求结果而自会有好的结果。
如果你能作到忘记了时间，忘记了休息，念到物我两忘的时候，则必定能空乏业障，最后要将善业本回向发愿导归西方净土去，它是我们最终的归宿，成就善愿的地方。
问：
师父，从皈依三宝每天都有做早晚课，病了七八年了，前几天又住院手术，病情一直没好转，每天都像过十八地狱一样的疼，弟子每次出现病业障的时候，都感恩佛菩萨，会不会业障消除的快，要怎么样忏悔才能让病疼好的快？
答曰:
生病很正常，每个人都有大大小小的病，它是修道的助缘，能增长人修道的出离心。
其实众生的身心每天都在病中度过，百年三万六千日，不是在病中就是在烦恼中，受尽百年忧伤。也就是有烦恼就有病，烦恼是总的病源，大多数都是自己造作出来的，因为有“我执”在。有“我执”就有得失心，因有得失心而造作种种烦惑业，因有造业，就要受身心痛苦的业报，那么受业报的时候，这个心态就很重要。
因学佛识因知果了，就积极面对它，保持乐观的心态，欢喜接受，正是了业的时候，在这份积极乐观的心态上，再加上积极的忏悔心。
从此以后，正信皈依三宝，断恶修善，奉持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的戒行。然后每天一有时间就端身正坐，持大悲咒或者念佛名号，或者选一尊佛，每天正身礼拜作忏悔，口上称一佛名，身体礼拜佛，心作忏悔往昔所造诸恶业，这样就是身体力行了，每天坚持到底，坚持完成这样的善作业。
恶作业是每年每月每天积累来的，那么善作业也是一样要日积月累的才能达到消除业障，不是随便拜几天，或念诵几天就能达到如期的效果。
众生未皈依三宝之前，每天都是积累恶业，正信皈依三宝之后，就要每天积累善业了。再发菩提大愿，回向法界一切众生愿他们都能离苦得乐，你就每天这样满怀信心的去作、去行，不求结果而自会有好的结果。
如果你能作到忘记了时间，忘记了休息，念到物我两忘的时候，则必定能空乏业障，最后要将善业本回向发愿导归西方净土去，它是我们最终的归宿，成就善愿的地方。
#地藏缘占察法[超话]#复占：弟子愚痴无智，盲无慧目，请菩萨慈悲为弟子决疑。今弟子发心为一切众生授以三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我等皆忏悔（三称）。并以放生功德悉皆回向法界及一切众生，求得菩萨大慈大悲哀悯我等，这些被杀害众生皆能获得三宝加被解脱三恶道之苦。xxx以所发菩提心悉皆回向，xxx以所诵念地藏菩萨圣号及所修占察功德悉皆回向，净信具足，轮相称实。法界众生皆得离苦得乐。[蜡烛]
95有所求久當得。
95有所求久當得。
《维摩诘经》阿难尊者推辞问疾
（第二十九段）
【佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：唯，阿难！何为晨朝，持钵住此？我言：居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。维摩诘言：止、止！阿难！莫作是语！如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往阿难，勿谤如来，莫使异人闻此粗言；无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨得闻斯语。
阿难！转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志，若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶！即闻空中声曰：阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也，是故不任诣彼问疾。如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：不任诣彼问疾。】
罗睺罗尊者说出推辞问疾的理由后，世尊也不勉强，于是又点将自己座下多闻第一的阿难尊者，对阿难说：长者维摩诘居士生病了，你是否愿意带一些人，前去慰问，表达我对他的关心？阿难对佛说：世尊！我能力有限，不能奉旨担此大任，难以前去长者维摩诘处问候。世尊问为什么呢？
阿难对佛说：忆念我往昔之时，世尊身体不适，得了一场小病，应当用牛奶调理，于是我当即持钵，造访到了一位大婆罗门家，在他家门下站着等候。这时维摩诘来对我说：喂，阿难！为何大清早的，拿个钵站在这个地方？我说：居士！你有所不知，世尊身患小病，应当用牛奶调理，所以我到这户有钱人家，想讨点牛奶，故而来到此处。
维摩诘说：打住、打住！阿难！莫要说这样的话，“如来”之身，是金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何等疾病？当有何等烦恼？你最好默默无语的往回走，阿难！说这样的话，是诽谤如来，千万不要诽谤如来，更不要让其他有异心的人听到这样的粗话，也不要让“大威德诸天”，及他方净土诸多来到此处的菩萨听到这样的话。
这里说的“如来”，是指佛有三身，即：法身、报身、应身，一般只有法身才称为如来，法身本自清净，能生一切诸法，是众生与诸佛同一根体，同一自性之本来面目，此性不生不灭，恒常妙乐，故称如来是佛的法身。如来法身已断见思惑、尘沙惑、无明惑，灭除了烦恼障和所知障，二德圆满，三觉圆满，于此成就法身如来，法身如来无形无相，无灾无病，体自空寂，是无坚不摧而自身却永不坏灭的金刚之体，怎么会生病呢？
而“大威德诸天”是指护持佛法镇守娑婆世界的十二位天尊，是诸天、龙神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：东方帝释天、东南火天、南方焰摩天、西南罗刹天、西方水天、西北风天、北方毗沙门天、东北伊舍那天，此为八方天。又有上方梵天、下方地天、日天、月天，总计十二天。
长者维摩诘说：阿难！为什么世尊生病的话不能对其他人及十二诸天和他方净土来的菩萨说呢？是因为他们都知道，连转轮圣王这种只有少许福报之人，因此福报的缘故，尚且不会生病，更何况如来有无量福德，集众善于一身，岂能生病！你自己走吧，不要在这里等奶了，阿难！你不要让我们这些佛子因为你说这样的话而受此耻辱。如果让“外道、梵志”，听闻到世尊生病的话，他们会作何想？他们会说：何名为师？自己的病都不能救，而能救诸多有病的人？还谈什么普度众生，这不是自欺欺人吗？如此将造成极其恶劣的不良影响，佛法也将受到极大的质疑，善根浅薄的人还会因此而退失道心，所以，你阿难可秘密的、悄悄的赶快离去，再也不要让任何人听闻到你所说的这些话。
以上说的“外道”是指佛教以外的宗教，在涅槃门外，不合于正道的论说、法则等。以心外求法、断常二见为其特征。故佛在世的时候，西域有三十六种外道，每种各以其艺，提出许多刁难的问题来难佛，佛陀逐一予以驳斥，如光芒一般，照破邪法，使外道技穷，一些外道受此震撼，开始皈依佛门。
而“梵志”是梵语的意译，其意有二，即：一、婆罗门： 是印度古代四个种姓之一。《翻译名义集·外道》中说：“婆罗门，其人种类，自称从梵天口生， 四姓中胜，独取梵名，惟五天竺有，余国即无。诸经中梵志即同此名。”二、古印度一切“外道”出家者的通称。一般来说，在佛典中，梵志指佛教以外的出家修道人。《大智度论》卷五六：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”
长者维摩诘对阿难说：你应当知道，阿难！诸佛如来身，即是法身，法身不会生病，因为法身没有一丝见思惑、没有一丁点欲望，是清虚无极之身，所以不会生病。再则佛为世尊，受三界内外人天尊崇，是诸“漏”已尽的无漏之身，“漏”是烦恼的代名词，诸漏已尽是指断尽了一切烦恼，断尽了一切烦恼已无作无为，故说佛身无为，无为就不会造业因，自然就不会感召业果，就不会堕入造业是因、生病是果的因果法中，如此之身，当有何疾？
阿难对佛说：世尊！那时的我，受到维摩诘的严厉批评后，实在是深感惭愧，心里想，佛示疾，难道是我没有接近佛陀而听错了吗？或是我理解错了？正在百思不得其解时，忽然听闻到空中有声音在说：阿难！你不要东想西想了，维摩诘居士所说是对的。释迦佛出现于劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊恶世里，现化身说法，见众生在生死烦恼中，也会示现生死烦恼，这样才能接近众生，才能因势利导而度脱众生，但这是化身示现，不是法身，佛的法身是不会有病的，这个道理要搞清楚。维摩诘对阿难说：你赶快走吧，阿难！只要把这个道理搞清楚了，拿上牛奶就走吧，也不要心生惭愧。
阿难对佛说：世尊！维摩诘的智慧辩才，就有如此猛利，而我的观念还在声闻小法上，与维摩诘的要求还相差甚远，不能回答他提出的问题，是这个缘故，所以我不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾。接着是常随佛身边的五百位大弟子，皆是阿罗汉，各各向佛说其本缘，说自己的学问肤浅，对大乘法的理解尚缺火候，并称赞维摩诘所说如理如法，字字珠玑，句句妙语，都说自己不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾。
以上<弟子品>所举佛陀座下十位首席大弟子及常随佛身边的五百位大弟子，在维摩诘所说大乘了义法的威力下，认识到了小乘与大乘的差距非常大，在面对维摩诘的智慧辩才时，更是自愧不如，所以都说自己不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾，是怕面对维摩诘时，再有什么问题会使人尴尬。世尊也不勉强他们，准备请一些大菩萨挂帅问疾。
（第二十九段）
【佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：唯，阿难！何为晨朝，持钵住此？我言：居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。维摩诘言：止、止！阿难！莫作是语！如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往阿难，勿谤如来，莫使异人闻此粗言；无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨得闻斯语。
阿难！转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志，若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶！即闻空中声曰：阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也，是故不任诣彼问疾。如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：不任诣彼问疾。】
罗睺罗尊者说出推辞问疾的理由后，世尊也不勉强，于是又点将自己座下多闻第一的阿难尊者，对阿难说：长者维摩诘居士生病了，你是否愿意带一些人，前去慰问，表达我对他的关心？阿难对佛说：世尊！我能力有限，不能奉旨担此大任，难以前去长者维摩诘处问候。世尊问为什么呢？
阿难对佛说：忆念我往昔之时，世尊身体不适，得了一场小病，应当用牛奶调理，于是我当即持钵，造访到了一位大婆罗门家，在他家门下站着等候。这时维摩诘来对我说：喂，阿难！为何大清早的，拿个钵站在这个地方？我说：居士！你有所不知，世尊身患小病，应当用牛奶调理，所以我到这户有钱人家，想讨点牛奶，故而来到此处。
维摩诘说：打住、打住！阿难！莫要说这样的话，“如来”之身，是金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何等疾病？当有何等烦恼？你最好默默无语的往回走，阿难！说这样的话，是诽谤如来，千万不要诽谤如来，更不要让其他有异心的人听到这样的粗话，也不要让“大威德诸天”，及他方净土诸多来到此处的菩萨听到这样的话。
这里说的“如来”，是指佛有三身，即：法身、报身、应身，一般只有法身才称为如来，法身本自清净，能生一切诸法，是众生与诸佛同一根体，同一自性之本来面目，此性不生不灭，恒常妙乐，故称如来是佛的法身。如来法身已断见思惑、尘沙惑、无明惑，灭除了烦恼障和所知障，二德圆满，三觉圆满，于此成就法身如来，法身如来无形无相，无灾无病，体自空寂，是无坚不摧而自身却永不坏灭的金刚之体，怎么会生病呢？
而“大威德诸天”是指护持佛法镇守娑婆世界的十二位天尊，是诸天、龙神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：东方帝释天、东南火天、南方焰摩天、西南罗刹天、西方水天、西北风天、北方毗沙门天、东北伊舍那天，此为八方天。又有上方梵天、下方地天、日天、月天，总计十二天。
长者维摩诘说：阿难！为什么世尊生病的话不能对其他人及十二诸天和他方净土来的菩萨说呢？是因为他们都知道，连转轮圣王这种只有少许福报之人，因此福报的缘故，尚且不会生病，更何况如来有无量福德，集众善于一身，岂能生病！你自己走吧，不要在这里等奶了，阿难！你不要让我们这些佛子因为你说这样的话而受此耻辱。如果让“外道、梵志”，听闻到世尊生病的话，他们会作何想？他们会说：何名为师？自己的病都不能救，而能救诸多有病的人？还谈什么普度众生，这不是自欺欺人吗？如此将造成极其恶劣的不良影响，佛法也将受到极大的质疑，善根浅薄的人还会因此而退失道心，所以，你阿难可秘密的、悄悄的赶快离去，再也不要让任何人听闻到你所说的这些话。
以上说的“外道”是指佛教以外的宗教，在涅槃门外，不合于正道的论说、法则等。以心外求法、断常二见为其特征。故佛在世的时候，西域有三十六种外道，每种各以其艺，提出许多刁难的问题来难佛，佛陀逐一予以驳斥，如光芒一般，照破邪法，使外道技穷，一些外道受此震撼，开始皈依佛门。
而“梵志”是梵语的意译，其意有二，即：一、婆罗门： 是印度古代四个种姓之一。《翻译名义集·外道》中说：“婆罗门，其人种类，自称从梵天口生， 四姓中胜，独取梵名，惟五天竺有，余国即无。诸经中梵志即同此名。”二、古印度一切“外道”出家者的通称。一般来说，在佛典中，梵志指佛教以外的出家修道人。《大智度论》卷五六：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”
长者维摩诘对阿难说：你应当知道，阿难！诸佛如来身，即是法身，法身不会生病，因为法身没有一丝见思惑、没有一丁点欲望，是清虚无极之身，所以不会生病。再则佛为世尊，受三界内外人天尊崇，是诸“漏”已尽的无漏之身，“漏”是烦恼的代名词，诸漏已尽是指断尽了一切烦恼，断尽了一切烦恼已无作无为，故说佛身无为，无为就不会造业因，自然就不会感召业果，就不会堕入造业是因、生病是果的因果法中，如此之身，当有何疾？
阿难对佛说：世尊！那时的我，受到维摩诘的严厉批评后，实在是深感惭愧，心里想，佛示疾，难道是我没有接近佛陀而听错了吗？或是我理解错了？正在百思不得其解时，忽然听闻到空中有声音在说：阿难！你不要东想西想了，维摩诘居士所说是对的。释迦佛出现于劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊恶世里，现化身说法，见众生在生死烦恼中，也会示现生死烦恼，这样才能接近众生，才能因势利导而度脱众生，但这是化身示现，不是法身，佛的法身是不会有病的，这个道理要搞清楚。维摩诘对阿难说：你赶快走吧，阿难！只要把这个道理搞清楚了，拿上牛奶就走吧，也不要心生惭愧。
阿难对佛说：世尊！维摩诘的智慧辩才，就有如此猛利，而我的观念还在声闻小法上，与维摩诘的要求还相差甚远，不能回答他提出的问题，是这个缘故，所以我不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾。接着是常随佛身边的五百位大弟子，皆是阿罗汉，各各向佛说其本缘，说自己的学问肤浅，对大乘法的理解尚缺火候，并称赞维摩诘所说如理如法，字字珠玑，句句妙语，都说自己不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾。
以上<弟子品>所举佛陀座下十位首席大弟子及常随佛身边的五百位大弟子，在维摩诘所说大乘了义法的威力下，认识到了小乘与大乘的差距非常大，在面对维摩诘的智慧辩才时，更是自愧不如，所以都说自己不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾，是怕面对维摩诘时，再有什么问题会使人尴尬。世尊也不勉强他们，准备请一些大菩萨挂帅问疾。
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