明.王宠《草书律诗轴》—《草书律诗轴》为纸本墨笔，现收藏于桂林博物馆。王宠是江苏吴县人，从小才气纵横，少时已名动三吴，他将一生都投入到了诗书画刻，其中书法尤其功力深厚，只可惜享年仅三十九岁。这幅草书轴，是王宠三十五岁左右书就的、所写内容是歌咏家乡的宝带桥。相传宝带桥是唐代刺史王仲舒率先捐献玉带助资兴建的，所以后人以“宝带桥”为名而纪念。王宠引领了晚明草书书风的大变革。他的笔下点画、结体，皆有法度。这幅字虽为草写，但字字独立，笔势凝重，干净利落。其中转笔处圆润，收尾常带反捺笔，显露硬拙峻拔的笔调。整幅字意态古雅，结构不求平整，看似散漫不经，实则有险绝之势。#桂林博物馆##书法##草书# https://t.cn/AiQa6WBw

#日行一善[超话]#印祖讲故事： 通智法师往生记

通智法师，法名寻源，号忆莲沙门，俗姓阮，扬州仪征人，清道光二十二年三月初八日生，长大后，相貌端庄，不求功名，偏爱道教，一心想要长生不老做神仙，感叹自己没能遇到真人。同治十二年，他二十一岁，无意中来到龙泉寺，见到首座本然和尚，发现老和尚是个得道高僧，就谈起自己平生的志向。本然和尚听了笑着对他说：“你无端地背弃自己本有的天真佛性，求那些不出轮回的仙道，犹如丢了金子去挑麻，你相貌堂堂，为何志气这么低劣？”一番话令他大悟，当即请求本公和尚剃度出家。出家后，通智法师认真研究经教，励志修行，光绪四年，在京西云居寺受具足戒。

后来，他意识到自己只会讲道理却没有悟，于是四方云游参学。光绪十四年，来到普陀佛顶山，拜在信真老人门下，师资道合，得受心印，继承临济宗第四十二世法脉。同年，通智法师在法雨寺开讲《楞严经》，他对《楞严经》有独到的见地，之后十多年，经常受请各处讲经，听众很多。

通智法师平生志在楞严，行在净土，日课佛号三万声，誓求往生极乐世界，每天早晨持大悲咒约一支香的时间，以此作为助行。他还大力倡印流通净土经典，告诉学佛人说：“禅宗名为教外别传，净土实为教内真传，这个真传，是别传外的别传，也就是最究竟特别的法门。大家烦恼惑业未断，道业没成就，切不可错认方向，只晓得高推禅宗，却藐视净土。临命终时，业力现前，心识茫茫，没有依靠，虽有不可思议大慈大悲的佛力，却由于你们的不信，变得无法依托，只得随自己的善恶业力轮回不休，多么悲哀。”通智法师讲《楞严经》，在七处征心、十番显见的篇章中，详细阐述我们在这个世界开悟之难，往生净土证道之易。讲到《大势至菩萨念佛圆通章》，则殷勤劝导，不遗余力，讲到众生由于恶业，沉沦四趣，缺乏定慧而坠堕五魔的内容时，通智法师反复强调其中的得失利弊，常常声泪俱下，语音哽噎。他常说：“不懂得净土的人，《楞严经》对他来说就是破坏净土信念的原动力；深明净土原理的人才知道，《楞严经》其实是宏扬净土的大善导师。很多人看经不具备择法眼，以自己错误的知见，辜负佛的恩德。你们千万不要将禅宗的机锋转语认做实相法，而轻视净土，不屑于念佛。要知道华严会上，华藏海会众菩萨，都是破无明的法身大士，为了圆满佛果，尚且需要发十大愿王，回向往生西方极乐世界。我们是什么人，敢与这些大菩萨抬杠，既辜负佛的教化，也对不起自己的真性，这就是诸佛所说的可怜愍者。”

光绪三十二年冬，通智法师在育王寺示现疾病。来年春天，普陀山普慧庵住持觉公和尚接他到普慧庵养病，对他照顾得无微不至。临终前几天，通智法师神气清爽，努力念佛，最终合掌念佛安逝，享年六十五岁，僧腊三十五年。

《增广印光法师文钞卷三·通智法师公堂序（代悟开大师作）》

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#健康中国 星光大道# 健康中国 星光大道——黄帝内经 灵枢· 九宫八风

是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，（其）气主（为）热。风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。

薛生白：
薛生白，别名雪；字生白，号一瓢，又号槐云道人，晚年自署牧牛老朽，以字行。清代吴县人，生于清·康熙二十年(1681年)，卒于清·乾隆三十五年(1770年)，享年90岁。与叶天士同时而齐名。早年游于名儒叶燮之门，诗文俱佳，又工书画，善拳技。后因母患湿热之病，乃肆力于医学，技艺日精。薛雪一生为人，豪迈而复淡泊，年九十岁卒。故也知薛雪并非专一业医者，但他于湿热证治特称高手，所著《湿热条辨》即成传世之作，于温病学贡献甚大。又尝选辑《内经》原文，成《医经原旨》六卷(1754)。唐大烈《吴医汇讲》录其《日讲杂记》八则，阐述医理及用药；另有《膏丸档子》（专刊稿）、《伤科方》、《薛一瓢疟论》（抄本）等。