《中国智慧将要统一世界》一一王建平
世界有三大哲学思想：一是西方理性思维；二是中国实用智慧；三是印度想象力方式。西方理性思维产生出规则、哲学与科学；中国实用智慧产生人情、人性和农耕文明；印度想象力方式产生宗教与崇拜。三大哲学思想对应三大思维模式，这便是人类当今最主要的思想方式。
在当今世界上影响最广、最有效、最具说服力的是西方理性主义，它的哲学思辨、科学理念和理性规则风行全世界，近千年推动人类文明大幅进步的主要是西方理性主义。其次是印度和印度式的宗教信仰，在全球影响到人的自身，扩展了人对自我命运的认识与关注，对人类的意识形态和精神建构起到重大影响。其间，介于两者之间而默然存在的是中国的实用智慧，它几乎被他域文化忽略，也甚至被本土的中国文化忽略。所以，西方有人（黑格尔）说：＂中国无哲学＂，就是证明。中国有无哲学不必争论，中国人是否有智慧到可以论个明白。
中国没有西方意义上的哲学思想是完全合理的，因为中国文明渊源与西方完全不同。汉字是中国智慧的最初源头，＂象形＂是中国智慧的起源。与西方语言的字母拼读不同，中国字形里直接表意，形就是意，无须字母拼写的顺序与逻辑。这貌似低级的文明方式却能够与人的存在形态紧密关联，这导致人的思维方式一直以具象为核心，存在目的贯穿始终，所以，实在、实际、实用一直是人的思维目的。中国智慧体现在人存在的状态里，并非在文化里得到充分的发挥与总结。实用是什么？实用就是注重结果，检验行为过程的标准在结果。中国智慧的精髓就是结果智慧，中国人非常注重结果，并不太注重理性过程，所以，文化的构成就是控制结果，规束非理性行为：君臣父子、三纲五常、伦理道德、仁义礼智信……等等传统文化无一不是建立在约束人行为的基础上，中国人为了达成实际结果，不顾过程、不择手段是常态。因此，中国的社会秩序管理从来以管人为主，中国常常论人不论事，辨人不辨事，皆因实用思维方式使然。其实国人住在实用主义的井底下浑然不觉，并以中国悠久的实用传统文化为骄傲，直至今日，许多人仍然认为中华传统文化可以普及全球并拯救全人类。
实用主义是不注重原因和过程的，这是西方理性主义和科学技术、印度的宗教思想都能在中国广泛推行的根本原因。理性思辨的有序和科学技术的有效，让中国人倾慕不已，而宗教信仰的超然和精神作用同样让中国人着迷。中国人的＂拿来＂是没有顾忌的，科学技术的迅速使用和宗教信仰的迅速普及让人惊叹。庙宇里，求神者直奔结果：求福求、升官发财、万事如意、无病无灾……等等乞求声震屋宇；科技设备在中国＂一夜之间烂大街＂现象让人感叹，中国人对外来事物的接受是没有遮拦的，中国人图的是结果，于人有利的结果。＂不管黑猫白猫，抓到老鼠的就是好猫＂，就是中国式经验的总结。
讲实用重结果是中国人骨子里的价值观，这甚至铸就了中国人的性格基因，任几千年中国传统文化与伦理道德对人严加规范与约束，但中国人仍然从结果里谋生活，从结果里出道理。对这一特性，除了简单地加以批判，思想家们并未特别予以注意，更未发现其中潜藏着巨大的哲学意义。
西方理性主义对人理性的疏理与规范、对物质的认识和利用的科学理念纵然非常有效，但是以割裂事物的整体性、综合性和多面性为前提，理性主义有效地把握事物的一面，而放弃事物的另外一面及另外多面，它的有效性掩盖了它的主观性和片面性，对人获得的存在结果而言，理性主义其实并不理性，理性主义对事物的解剖式认识，利用和管理造成了事物间、人物间和人人间的巨大分离与矛盾，理性主义是一条一眼望得到头的死胡同。而极大发挥人的想象力的宗教信仰尽管超越了具象物质对人的限制，但天马行空，无法节制的主观想象却无法与生活现实真正有效的接轨，虽然天堂地狱的超然伦理可以作用于人世，但它的非现实性或创造另外的现实性仍然不能给人间秩序带来理想的结果，其往往只是增加了新的混乱。对世界影响最大的两大哲学理念都已经撞在了南墙上，穷途末路的最后努力无济于事，人们已经明确看到了推行它们的黯淡前景。
在人类发展的道路上，只留下中国式的实用哲学思维并未广泛采用。实用的目的是什么？就是获得人存在的整体结果，这个整体结果的呈现终端就是人的感知，人的感知就是过程之后的最终结果。所以，中国智慧被人类在全世界范围内广泛采用是完全可能的，因为无论如何人们最终得到就是感知结果，这才是所有理论和行为过程的终端。中国智慧的核心归纳为理论就是感知主义思想，只有中国人的生存状态可以产生出这种思想，只有中国的思维模式可以产生出这种思想，只有中国人的文化经历可以产生这种思想。所以，中国智慧将要拯救世界和统一世界将是真实不虚的事实。
请不要误以为是中国的儒释道思想将突然发扬光大，进而征服世界和统一世界，那种想法是一个天真的误会，中国智慧不会由儒释道张扬，中国传统文化也并不导向这必然之路。感知主义思想是中国智慧的一次蜕变与羽化，是理性思维和想象力方式与中国智慧的一次空前结合。经过理性主义的改造和想象力方式的改造加工，中国式智慧的感知主义思想是世界文明发展留给今天的大机缘，也是人类文明早给自己备下的最后一把打开人类新纪元的钥匙。
此前，有各种预言指向中国未来将要一统世界，于是人们竞相猜测中国以何种特殊力量来征服全世界，这些不着边际的猜测都从政治、文化、宗教入手，最后当然无从找到答案。其实放弃狭隘的眼光，方能看到：＂红黄黑白不分明，东南西北尽和睦＂，＂无城无府无尔无我，天下一家治臻大化＂的终极感知境界，感知主义的理想蓝图并不遥远，或许，你和我，都是这一切开始的幸运的见证人。
世界有三大哲学思想：一是西方理性思维；二是中国实用智慧；三是印度想象力方式。西方理性思维产生出规则、哲学与科学；中国实用智慧产生人情、人性和农耕文明；印度想象力方式产生宗教与崇拜。三大哲学思想对应三大思维模式，这便是人类当今最主要的思想方式。
在当今世界上影响最广、最有效、最具说服力的是西方理性主义，它的哲学思辨、科学理念和理性规则风行全世界，近千年推动人类文明大幅进步的主要是西方理性主义。其次是印度和印度式的宗教信仰，在全球影响到人的自身，扩展了人对自我命运的认识与关注，对人类的意识形态和精神建构起到重大影响。其间，介于两者之间而默然存在的是中国的实用智慧，它几乎被他域文化忽略，也甚至被本土的中国文化忽略。所以，西方有人（黑格尔）说：＂中国无哲学＂，就是证明。中国有无哲学不必争论，中国人是否有智慧到可以论个明白。
中国没有西方意义上的哲学思想是完全合理的，因为中国文明渊源与西方完全不同。汉字是中国智慧的最初源头，＂象形＂是中国智慧的起源。与西方语言的字母拼读不同，中国字形里直接表意，形就是意，无须字母拼写的顺序与逻辑。这貌似低级的文明方式却能够与人的存在形态紧密关联，这导致人的思维方式一直以具象为核心，存在目的贯穿始终，所以，实在、实际、实用一直是人的思维目的。中国智慧体现在人存在的状态里，并非在文化里得到充分的发挥与总结。实用是什么？实用就是注重结果，检验行为过程的标准在结果。中国智慧的精髓就是结果智慧，中国人非常注重结果，并不太注重理性过程，所以，文化的构成就是控制结果，规束非理性行为：君臣父子、三纲五常、伦理道德、仁义礼智信……等等传统文化无一不是建立在约束人行为的基础上，中国人为了达成实际结果，不顾过程、不择手段是常态。因此，中国的社会秩序管理从来以管人为主，中国常常论人不论事，辨人不辨事，皆因实用思维方式使然。其实国人住在实用主义的井底下浑然不觉，并以中国悠久的实用传统文化为骄傲，直至今日，许多人仍然认为中华传统文化可以普及全球并拯救全人类。
实用主义是不注重原因和过程的，这是西方理性主义和科学技术、印度的宗教思想都能在中国广泛推行的根本原因。理性思辨的有序和科学技术的有效，让中国人倾慕不已，而宗教信仰的超然和精神作用同样让中国人着迷。中国人的＂拿来＂是没有顾忌的，科学技术的迅速使用和宗教信仰的迅速普及让人惊叹。庙宇里，求神者直奔结果：求福求、升官发财、万事如意、无病无灾……等等乞求声震屋宇；科技设备在中国＂一夜之间烂大街＂现象让人感叹，中国人对外来事物的接受是没有遮拦的，中国人图的是结果，于人有利的结果。＂不管黑猫白猫，抓到老鼠的就是好猫＂，就是中国式经验的总结。
讲实用重结果是中国人骨子里的价值观，这甚至铸就了中国人的性格基因，任几千年中国传统文化与伦理道德对人严加规范与约束，但中国人仍然从结果里谋生活，从结果里出道理。对这一特性，除了简单地加以批判，思想家们并未特别予以注意，更未发现其中潜藏着巨大的哲学意义。
西方理性主义对人理性的疏理与规范、对物质的认识和利用的科学理念纵然非常有效，但是以割裂事物的整体性、综合性和多面性为前提，理性主义有效地把握事物的一面，而放弃事物的另外一面及另外多面，它的有效性掩盖了它的主观性和片面性，对人获得的存在结果而言，理性主义其实并不理性，理性主义对事物的解剖式认识，利用和管理造成了事物间、人物间和人人间的巨大分离与矛盾，理性主义是一条一眼望得到头的死胡同。而极大发挥人的想象力的宗教信仰尽管超越了具象物质对人的限制，但天马行空，无法节制的主观想象却无法与生活现实真正有效的接轨，虽然天堂地狱的超然伦理可以作用于人世，但它的非现实性或创造另外的现实性仍然不能给人间秩序带来理想的结果，其往往只是增加了新的混乱。对世界影响最大的两大哲学理念都已经撞在了南墙上，穷途末路的最后努力无济于事，人们已经明确看到了推行它们的黯淡前景。
在人类发展的道路上，只留下中国式的实用哲学思维并未广泛采用。实用的目的是什么？就是获得人存在的整体结果，这个整体结果的呈现终端就是人的感知，人的感知就是过程之后的最终结果。所以，中国智慧被人类在全世界范围内广泛采用是完全可能的，因为无论如何人们最终得到就是感知结果，这才是所有理论和行为过程的终端。中国智慧的核心归纳为理论就是感知主义思想，只有中国人的生存状态可以产生出这种思想，只有中国的思维模式可以产生出这种思想，只有中国人的文化经历可以产生这种思想。所以，中国智慧将要拯救世界和统一世界将是真实不虚的事实。
请不要误以为是中国的儒释道思想将突然发扬光大，进而征服世界和统一世界，那种想法是一个天真的误会，中国智慧不会由儒释道张扬，中国传统文化也并不导向这必然之路。感知主义思想是中国智慧的一次蜕变与羽化，是理性思维和想象力方式与中国智慧的一次空前结合。经过理性主义的改造和想象力方式的改造加工，中国式智慧的感知主义思想是世界文明发展留给今天的大机缘，也是人类文明早给自己备下的最后一把打开人类新纪元的钥匙。
此前，有各种预言指向中国未来将要一统世界，于是人们竞相猜测中国以何种特殊力量来征服全世界，这些不着边际的猜测都从政治、文化、宗教入手，最后当然无从找到答案。其实放弃狭隘的眼光，方能看到：＂红黄黑白不分明，东南西北尽和睦＂，＂无城无府无尔无我，天下一家治臻大化＂的终极感知境界，感知主义的理想蓝图并不遥远，或许，你和我，都是这一切开始的幸运的见证人。
#道家[超话]#4
信仰与理性
信仰与理性在道教来说别有意义。一方面道教强调神仙信仰，重视证仙之术；另一方面在神仙信仰的前提下建构了以"道"为核心的教义思想体系，并不断得到丰富和发展，且在生命健康、天文地理、医药化学等领域做了一系列科学探索，其在科学、人文精神方面的价值被世人称道。
但是，这一古老的问题在现代语境下被重新提出，自有其不同于古代的意义。现代文明的进程使社会人群包括宗教信仰者的生存和生活环境发生了深刻变化，尤其是理性精神的高度发达，使问题变得更为尖锐。理性精神追求至真，宗教修持追求至善，二者之间在理论和实践两个方面都往往会发生冲突。
站在理性精神的立场上看，宗教的终极理想是难以用科学技术的手段予以证实的，而站在宗教的立场上看，偏执于理性的单方面发展，人类亦将前途堪忧，因为理性只能判断事实，所以理性并不能对其所有的最终成果负完全责任。这种深刻的冲突反映在关于宗教神圣性与世俗化的讨论中，使问题表现得异常复杂。以道教而言，修持是要追求至善，而对道的信仰则是追求至真。历代道教徒在修道修仙的历程和探索中曾为中国的思想文化、中国科学技术的发展作出了多方面的贡献，这说明大道无为无不为的精神是至真理体。
修仙的信仰之路上有着诸多的证仙修仙之术，属命功，其中难免有理性主义者难以理解的，但所有的证仙之术并不是独立于道之外，相反，都应是在道的理体之中，要以性功为基础，要保持自我心神的清明，也就是说诸多的证仙之术必须以道的教义思想为理论基础，必须在道教的教义体系之内，否则就不是真正之道。
当今世界，思想文化繁荣，科学技术迅猛发展，我们要以道教追求至善至真的精神，广开视野，不断丰富自己的科学文化知识，完善自我，弘扬道教。
5
入世与修仙证道相统一
入世与超越的矛盾在当代来说更为突出，需要认真对待和解决。当代道教既要坚持入世以济世，又要有道教的神圣性和超越品格。一方面是要入世积功累德，一方面是要修仙证道。只有将两方面有机地统一起来，才能成仙合道。
首先，要把道教的思想文化融入人民的生活中，指导人生，利益社会，使人们能不离现实而有超然精神，不为物累，不为名利所缠绕。道教文化中蕴含着丰富的生活智慧，如尊道贵德的教义宗旨、成仙得道的信仰理想、济世利人的社会责任感、慈爱和同的处世方式、顺应自然的行为原则、崇俭抑奢的生活信条、清静恬淡的精神境界、抱朴守真的价值取向、性命双修的养生思想、天人和谐的生态智慧。这些思想对于现代人正确树立人生观，正确认识自我，正确认识人生的价值，正确处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系，都具有启迪意义。我们要通过大力弘扬道教文化的思想智慧，让人民能在其中获取营养，利益人生。这是当代道教入世济世、实现道教普世精神的最好途径和宗旨所在。
其次，修道者必须坚持积功累德以济世冀仙，要以修持为入世与超越之津要。道教文化为我们提供了丰富的生活智慧，健康我们的人生。然而，为使道教的生活智慧进一步得到贯彻并深入人心，使人生得到升华，使修道者不断精进，我们必须要坚持道教的修持，保持自我宗教之主体自觉，树立起新世纪道教之风范。道教的修持包括斋戒、诵经、修炼、行善等等，总而言之是要性命双修。修性是要提高素养，积功累德，高尚品行；修命是要保养精气神，健康身体，长生久视，成仙得道。只有通过性命双修，参道悟道，以超越的精神入世济世，才能合道永远。修持的模范就是道教信仰的神仙，因为神仙是修道务道者入世与超越最形象的体现。
入世济世与神仙超越的圆融结合，也就是将道俗两种生活圆融地结合起来以修真，这是道教教义和所行教化的根本旨义，也是当代道教传承与发展的根本所在。道教以其精致的入世和修持学说贡献于人类，让人们在领悟大道智慧和奥义的同时，也健康了自己的生命与生活。其要义在于以修仙证道的精神境界入世济世，也就是说当以出世的精神来入世。但无论怎样，一切的行为只是过程，关键是要看这个行为过程是否有益于人生，有益于社会人群，有益于家国，有益于精神逍遥和信仰理想境界的实现。而这一切都是建立在"道"的信仰前提下的。
我们遵循社会公德是为了尽人道以务仙道；我们行善利人则是为了趋近于道；我们主张清静、慈爱、不争、寡欲、素朴、虚怀等等则都是为了能使人心安定和平，社会祥和，以符合道之体性；我们教人贵生宝精，修炼形神，性命双修等等，则是为了能成仙得道，合道永远。总而言之，都不离道。道教希望人人通过学道、悟道、行道、修道，都能生活得健康逍遥，都能成为度世神仙。
作者：张继禹 道教之音 https://t.cn/R2WJEnk
信仰与理性
信仰与理性在道教来说别有意义。一方面道教强调神仙信仰，重视证仙之术；另一方面在神仙信仰的前提下建构了以"道"为核心的教义思想体系，并不断得到丰富和发展，且在生命健康、天文地理、医药化学等领域做了一系列科学探索，其在科学、人文精神方面的价值被世人称道。
但是，这一古老的问题在现代语境下被重新提出，自有其不同于古代的意义。现代文明的进程使社会人群包括宗教信仰者的生存和生活环境发生了深刻变化，尤其是理性精神的高度发达，使问题变得更为尖锐。理性精神追求至真，宗教修持追求至善，二者之间在理论和实践两个方面都往往会发生冲突。
站在理性精神的立场上看，宗教的终极理想是难以用科学技术的手段予以证实的，而站在宗教的立场上看，偏执于理性的单方面发展，人类亦将前途堪忧，因为理性只能判断事实，所以理性并不能对其所有的最终成果负完全责任。这种深刻的冲突反映在关于宗教神圣性与世俗化的讨论中，使问题表现得异常复杂。以道教而言，修持是要追求至善，而对道的信仰则是追求至真。历代道教徒在修道修仙的历程和探索中曾为中国的思想文化、中国科学技术的发展作出了多方面的贡献，这说明大道无为无不为的精神是至真理体。
修仙的信仰之路上有着诸多的证仙修仙之术，属命功，其中难免有理性主义者难以理解的，但所有的证仙之术并不是独立于道之外，相反，都应是在道的理体之中，要以性功为基础，要保持自我心神的清明，也就是说诸多的证仙之术必须以道的教义思想为理论基础，必须在道教的教义体系之内，否则就不是真正之道。
当今世界，思想文化繁荣，科学技术迅猛发展，我们要以道教追求至善至真的精神，广开视野，不断丰富自己的科学文化知识，完善自我，弘扬道教。
5
入世与修仙证道相统一
入世与超越的矛盾在当代来说更为突出，需要认真对待和解决。当代道教既要坚持入世以济世，又要有道教的神圣性和超越品格。一方面是要入世积功累德，一方面是要修仙证道。只有将两方面有机地统一起来，才能成仙合道。
首先，要把道教的思想文化融入人民的生活中，指导人生，利益社会，使人们能不离现实而有超然精神，不为物累，不为名利所缠绕。道教文化中蕴含着丰富的生活智慧，如尊道贵德的教义宗旨、成仙得道的信仰理想、济世利人的社会责任感、慈爱和同的处世方式、顺应自然的行为原则、崇俭抑奢的生活信条、清静恬淡的精神境界、抱朴守真的价值取向、性命双修的养生思想、天人和谐的生态智慧。这些思想对于现代人正确树立人生观，正确认识自我，正确认识人生的价值，正确处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系，都具有启迪意义。我们要通过大力弘扬道教文化的思想智慧，让人民能在其中获取营养，利益人生。这是当代道教入世济世、实现道教普世精神的最好途径和宗旨所在。
其次，修道者必须坚持积功累德以济世冀仙，要以修持为入世与超越之津要。道教文化为我们提供了丰富的生活智慧，健康我们的人生。然而，为使道教的生活智慧进一步得到贯彻并深入人心，使人生得到升华，使修道者不断精进，我们必须要坚持道教的修持，保持自我宗教之主体自觉，树立起新世纪道教之风范。道教的修持包括斋戒、诵经、修炼、行善等等，总而言之是要性命双修。修性是要提高素养，积功累德，高尚品行；修命是要保养精气神，健康身体，长生久视，成仙得道。只有通过性命双修，参道悟道，以超越的精神入世济世，才能合道永远。修持的模范就是道教信仰的神仙，因为神仙是修道务道者入世与超越最形象的体现。
入世济世与神仙超越的圆融结合，也就是将道俗两种生活圆融地结合起来以修真，这是道教教义和所行教化的根本旨义，也是当代道教传承与发展的根本所在。道教以其精致的入世和修持学说贡献于人类，让人们在领悟大道智慧和奥义的同时，也健康了自己的生命与生活。其要义在于以修仙证道的精神境界入世济世，也就是说当以出世的精神来入世。但无论怎样，一切的行为只是过程，关键是要看这个行为过程是否有益于人生，有益于社会人群，有益于家国，有益于精神逍遥和信仰理想境界的实现。而这一切都是建立在"道"的信仰前提下的。
我们遵循社会公德是为了尽人道以务仙道；我们行善利人则是为了趋近于道；我们主张清静、慈爱、不争、寡欲、素朴、虚怀等等则都是为了能使人心安定和平，社会祥和，以符合道之体性；我们教人贵生宝精，修炼形神，性命双修等等，则是为了能成仙得道，合道永远。总而言之，都不离道。道教希望人人通过学道、悟道、行道、修道，都能生活得健康逍遥，都能成为度世神仙。
作者：张继禹 道教之音 https://t.cn/R2WJEnk
2020/11/02
「热爱文学的人潜意识里都相信着一件事，就是世界上的一切都可以被描述、命名，都可以被表达。我们通过文字建构意义，我们通过文学从苦恼的、纷乱的日常生活里提炼美、提炼价值。事情也许并不真的如此。世界的运行有很多我们不知道的规律
人生故事可能是无头无尾的。我们爱一个人突然不爱了，好好的个人突然病了，明明没什么冲突，朋友却做不成了。有那么十年，我把这些自以为描述清楚了的事情，巨细靡遗地写了下来。有些人当时并不理解，后来忘记了；有些事伤过我的心，后来不重要了；有些曾经觉得是事，后来发现连事也不能算，却已经被写了下来，还倾注了感情。很奇妙的，自己也不认识自己了似的。然而，尺有一件事显而易见：我花了多少时间打字，就花了多少时间孤独。」
「热爱文学的人潜意识里都相信着一件事，就是世界上的一切都可以被描述、命名，都可以被表达。我们通过文字建构意义，我们通过文学从苦恼的、纷乱的日常生活里提炼美、提炼价值。事情也许并不真的如此。世界的运行有很多我们不知道的规律
人生故事可能是无头无尾的。我们爱一个人突然不爱了，好好的个人突然病了，明明没什么冲突，朋友却做不成了。有那么十年，我把这些自以为描述清楚了的事情，巨细靡遗地写了下来。有些人当时并不理解，后来忘记了；有些事伤过我的心，后来不重要了；有些曾经觉得是事，后来发现连事也不能算，却已经被写了下来，还倾注了感情。很奇妙的，自己也不认识自己了似的。然而，尺有一件事显而易见：我花了多少时间打字，就花了多少时间孤独。」
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