金刚般若波罗蜜经
第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，即小乘修行的四个阶段，四种境界。逐步破我执（无我相）的过程。到阿罗汉果，已脱离轮回。
第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，即小乘修行的四个阶段，四种境界。逐步破我执（无我相）的过程。到阿罗汉果，已脱离轮回。
人生如水，命运无常，曾风光，曾失落，曾黑暗。
若寿命是那九十载，不取悦自己，顺心而活，也许忐忑，也许蹉跎，也许碌碌无为，那又如何?
佛说，放下屠刀立地成佛，放下又岂是如此简单容易，彼岸在眼前，却有天埑！
囹圄蹉跎三十载，这样的人生，我不要，我不喜！
我喜那白鹿青崖，无拘无束！
纵孑然一身，那又如何！
先生走好，现实不曾见过，愿异界相逢。
若寿命是那九十载，不取悦自己，顺心而活，也许忐忑，也许蹉跎，也许碌碌无为，那又如何?
佛说，放下屠刀立地成佛，放下又岂是如此简单容易，彼岸在眼前，却有天埑！
囹圄蹉跎三十载，这样的人生，我不要，我不喜！
我喜那白鹿青崖，无拘无束！
纵孑然一身，那又如何！
先生走好，现实不曾见过，愿异界相逢。
你用头脑听法，我说个松子你就在头脑想象个松子，我说杯子，就想个杯子，你不仅想了概念，想了文字，还想了图片，还想了它的作用，茶杯是装茶的，你会想出茶水，热的，还是凉的.....这就是用头脑在听法。
所以释迦牟尼佛说，我的法你用头脑思维分别不能知，你用头脑这样子着相地听是听不懂的。
你头脑不动....不着相，不要用你的意识，我们所有的止观，修止息杂念，以一念代万念，念佛号，旁观，都是让你头脑停下来。
如果不这样走，有很多晃动的图像、图片，只有静下来，静下来，静下来，只看过去。然后释迦摩尼佛的说法刹那之间证入....
所以一堂法讲下来，阿罗汉就证果，因为他们是在定力的基础上。他们有定力，所以一堂法听下来，他在这个基础上就开悟了。就把理上不明的那些破了。
但人家是有个平平的地基的。而我们是生生灭灭，生生灭灭晃动着听的。人家是动都不动坐在这儿听。那是梦幻泡影，既然梦幻泡影，就是安住在那，这件事是梦幻泡影，我何必纠结呢？
过去心不可得，一看，过去的就放下了，未来心直接就没了。人家说一下我就拿一下，说一下就没了。
我们是想什么叫过去心，因为你晃动，你在过去你怎么能知道过去心。因为你不是晃在过去，就是晃在未来....不识庐山真面目，只缘身在此山中。
你每天就这么晃晃晃，说啥你也不知道，你在这里边，你就不知道，你不动就看清楚晃的这些东西，看不清自己，还看不清这些。
未来心是老觉得你是有缺陷的，你老需要一些东西来弥补。所以所有你认知的执着的那些东西，都是觉得缺，很执着，放不开的都是觉得你缺失。你内在的里边有些东西从他身上能找到，或者从这些行为里边能找到，缺失，想去弥补。
你不知道，你只有不动了，你才能知道自己是圆满的，你不缺任何东西。
其实你从来没有从外在得到过任何东西。你得不到的，你想弥补内在的，心灵上你认知的那个缺失很难的，因为那个缺失它是转的，他今天缺这个，明天他就缺那个，而且今天它认为缺松子，明天它觉得不是缺松子，是缺大豆。因为它在变异的，那个缺失是你用生灭的心认知出来的。
所以你的缺失感，你觉得缺什么那种也是变异的，你认为你缺，那也是，今天缺这儿，明天就缺那儿。
所以得到这一点也满足不了。你觉得还缺另一点，你永远无止境地缺失，那个缺失感没完没了，没有外在的东西能弥补上的。
我们有个着相的头脑....说任何东西都会先想个图片，先想象一些东西出来认知世界，因为我们从小就这样认知世界的，你一定会有....所有的概念，所有的文字，当你心里一想起来的时候，你已经图像定位了，本能的。
根据这两天《金刚经》给你们配了一个法门，就是当你们从内心，当不断地有人在说，比如说一些事，说爱，说老人，孩子，比如说性等等很敏感的这些字眼的时候，你的头脑里边会出现什么图像，你要清理掉它。每个人出的不一样，本能的就会出现图片或者信息。
有时候看似不动...看似脑子里无，当然说这个必须有触动，但是你在心里说的时候，你要脑子不动。出现那些东西如如不动，安住这儿。不要被任何概念牵引，不要对应....
你不能安住在那些，那些都是人类的定义，你要破一些相....你们可以自己内心想，比如说你在心里想，你在什么地方最纠结，比如说，我纠结他，我也可以在心里也可以念叨他，但是当我念叨他的时候，出现他的所有东西。
但是你的心要不动，慢慢要清理，他只是个音流，名字开始只是两个字，它不代表任何东西，如果代表了那是你的自我认知。因为我不那么认为。别人也没那么认为，那么就你那样认为。所有东西都不能生起来。
然后，他就只变成两个字，慢慢那两个字也是消失的，那也是人类设定的...所以他也会消失...慢慢只变成一个音流....那这个音流无处不在，名字只是个音流跟 唵 嘛 呢 叭 咪 吽 没什么区别。其实这也是耳根圆通的一个清洗相的方法。
在念的时候一定要用耳朵听自己念名字的这个声音，本能的会想起某种东西。念别的也行，比如念佛，观世音菩萨，你会不会想起观世音菩萨的图像，觉得圣洁，觉得很多定义出来，那都是错的，你都已经着相了.....念他的名字，因为熟悉，所以着相....
念任何关于邪恶，善良，你都在着相，我念任何一个字你都会着相，你脑子里就出现对应的那个频道。你越静那个相晃动得越厉害。
但是慢慢要训练没有，就只是那个声音，但是还要很专注。否则的话这个法门没办法，慢慢念跟脑子分开了，念只是念，就成了个顺口溜了。
你觉得有时候，你的心已经不再住在这些东西，其实你住在你的认知里，很久了很根深蒂固的认知。
———杨宁老师
30685 《你活在自我的欺骗里 》https://t.cn/A6OtUfY3
所以释迦牟尼佛说，我的法你用头脑思维分别不能知，你用头脑这样子着相地听是听不懂的。
你头脑不动....不着相，不要用你的意识，我们所有的止观，修止息杂念，以一念代万念，念佛号，旁观，都是让你头脑停下来。
如果不这样走，有很多晃动的图像、图片，只有静下来，静下来，静下来，只看过去。然后释迦摩尼佛的说法刹那之间证入....
所以一堂法讲下来，阿罗汉就证果，因为他们是在定力的基础上。他们有定力，所以一堂法听下来，他在这个基础上就开悟了。就把理上不明的那些破了。
但人家是有个平平的地基的。而我们是生生灭灭，生生灭灭晃动着听的。人家是动都不动坐在这儿听。那是梦幻泡影，既然梦幻泡影，就是安住在那，这件事是梦幻泡影，我何必纠结呢？
过去心不可得，一看，过去的就放下了，未来心直接就没了。人家说一下我就拿一下，说一下就没了。
我们是想什么叫过去心，因为你晃动，你在过去你怎么能知道过去心。因为你不是晃在过去，就是晃在未来....不识庐山真面目，只缘身在此山中。
你每天就这么晃晃晃，说啥你也不知道，你在这里边，你就不知道，你不动就看清楚晃的这些东西，看不清自己，还看不清这些。
未来心是老觉得你是有缺陷的，你老需要一些东西来弥补。所以所有你认知的执着的那些东西，都是觉得缺，很执着，放不开的都是觉得你缺失。你内在的里边有些东西从他身上能找到，或者从这些行为里边能找到，缺失，想去弥补。
你不知道，你只有不动了，你才能知道自己是圆满的，你不缺任何东西。
其实你从来没有从外在得到过任何东西。你得不到的，你想弥补内在的，心灵上你认知的那个缺失很难的，因为那个缺失它是转的，他今天缺这个，明天他就缺那个，而且今天它认为缺松子，明天它觉得不是缺松子，是缺大豆。因为它在变异的，那个缺失是你用生灭的心认知出来的。
所以你的缺失感，你觉得缺什么那种也是变异的，你认为你缺，那也是，今天缺这儿，明天就缺那儿。
所以得到这一点也满足不了。你觉得还缺另一点，你永远无止境地缺失，那个缺失感没完没了，没有外在的东西能弥补上的。
我们有个着相的头脑....说任何东西都会先想个图片，先想象一些东西出来认知世界，因为我们从小就这样认知世界的，你一定会有....所有的概念，所有的文字，当你心里一想起来的时候，你已经图像定位了，本能的。
根据这两天《金刚经》给你们配了一个法门，就是当你们从内心，当不断地有人在说，比如说一些事，说爱，说老人，孩子，比如说性等等很敏感的这些字眼的时候，你的头脑里边会出现什么图像，你要清理掉它。每个人出的不一样，本能的就会出现图片或者信息。
有时候看似不动...看似脑子里无，当然说这个必须有触动，但是你在心里说的时候，你要脑子不动。出现那些东西如如不动，安住这儿。不要被任何概念牵引，不要对应....
你不能安住在那些，那些都是人类的定义，你要破一些相....你们可以自己内心想，比如说你在心里想，你在什么地方最纠结，比如说，我纠结他，我也可以在心里也可以念叨他，但是当我念叨他的时候，出现他的所有东西。
但是你的心要不动，慢慢要清理，他只是个音流，名字开始只是两个字，它不代表任何东西，如果代表了那是你的自我认知。因为我不那么认为。别人也没那么认为，那么就你那样认为。所有东西都不能生起来。
然后，他就只变成两个字，慢慢那两个字也是消失的，那也是人类设定的...所以他也会消失...慢慢只变成一个音流....那这个音流无处不在，名字只是个音流跟 唵 嘛 呢 叭 咪 吽 没什么区别。其实这也是耳根圆通的一个清洗相的方法。
在念的时候一定要用耳朵听自己念名字的这个声音，本能的会想起某种东西。念别的也行，比如念佛，观世音菩萨，你会不会想起观世音菩萨的图像，觉得圣洁，觉得很多定义出来，那都是错的，你都已经着相了.....念他的名字，因为熟悉，所以着相....
念任何关于邪恶，善良，你都在着相，我念任何一个字你都会着相，你脑子里就出现对应的那个频道。你越静那个相晃动得越厉害。
但是慢慢要训练没有，就只是那个声音，但是还要很专注。否则的话这个法门没办法，慢慢念跟脑子分开了，念只是念，就成了个顺口溜了。
你觉得有时候，你的心已经不再住在这些东西，其实你住在你的认知里，很久了很根深蒂固的认知。
———杨宁老师
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