最好的降魔法
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。
有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。
厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”
由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。
厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。
其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。
当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：
藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。
家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。
他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。
当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。
这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”
也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。
首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。
修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。_______明就仁波切 #咏给明就仁波切##明就仁波切#
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。
有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。
厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”
由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。
厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。
其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。
当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：
藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。
家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。
他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。
当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。
这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”
也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。
首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。
修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。_______明就仁波切 #咏给明就仁波切##明就仁波切#
【其中有事有理，修者不应偏废。何谓事？经中所列净土，一切事相是也。何谓理？了知一切事相，不出一心是也。】
底下就说了，先说明这极乐世界，说明这个容易，说明这个极乐世界的殊胜。但是我们要知道，这里头有事有理。理是本体，事是事相。一切种种都有一个现象，但是我们见到现象，进一步就要问，它的本体是什么呀？本体就是理体，事就是事相，不能够偏废。不能够只知道本体，就不去分别它的事相了。你说，都是录音机，录音机的本体就是一样的，录音机。但是你看看它种种不同，大的、小的、红的、绿的，各种质量不一样，这个的使用方法跟那个的使用方法不一样。你要不弄清楚，就会把机器弄坏了，对不对。事相跟本体都得知道。这是举一个很粗的例子了。
什么叫做事？就是经中所列净土的一切事相，净土黄金为地，七宝庄严、宝殿楼阁，这一切宝香之所合成，一切功德殊胜那就不可说了；而且宝网弥覆，宝珠照耀，宝香普熏这一切都是事相。
何谓理呢？这一点就是咱们学净土的人，往往在这个地方上，有时候显得不够。凡是今天能来的人，对于极乐世界是真有，对于它的事相，这些我们都是知道的。但是说，极乐世界的本体是什么呢？什么叫做理呢？就是「一切事相不出一心」哪。
既然说「一心」，头一句我们还容易懂，这就是阿弥陀佛的心，是阿弥陀佛的心所显现哪；既然叫做「一心」，阿弥陀佛的心就是在座每位每位您自个儿的心哪。那不然就是多心了。「一心」嘛，「心、佛、众生」三无差别，也就是每一位行人你的自心之所显现。所以心净土净。你心净就生净土，你心秽就生秽土。
实在说，心跟土就不是两件事，说到彻底。这连科学家都懂得了。咱们总是把那个物质的东西才看成是真实的，不知道现在爱因斯坦他们都认识到，这所谓物质是人类的错觉，没有什么叫物质啊。所以现在科学家在那说「色即是空，空即是色」了。所以就是「一心」，一切事相皆是「一心」之所显现。既然是「一心」之所显现，这里头，我们「事」跟「理」就要圆融起来。
底下就说了，先说明这极乐世界，说明这个容易，说明这个极乐世界的殊胜。但是我们要知道，这里头有事有理。理是本体，事是事相。一切种种都有一个现象，但是我们见到现象，进一步就要问，它的本体是什么呀？本体就是理体，事就是事相，不能够偏废。不能够只知道本体，就不去分别它的事相了。你说，都是录音机，录音机的本体就是一样的，录音机。但是你看看它种种不同，大的、小的、红的、绿的，各种质量不一样，这个的使用方法跟那个的使用方法不一样。你要不弄清楚，就会把机器弄坏了，对不对。事相跟本体都得知道。这是举一个很粗的例子了。
什么叫做事？就是经中所列净土的一切事相，净土黄金为地，七宝庄严、宝殿楼阁，这一切宝香之所合成，一切功德殊胜那就不可说了；而且宝网弥覆，宝珠照耀，宝香普熏这一切都是事相。
何谓理呢？这一点就是咱们学净土的人，往往在这个地方上，有时候显得不够。凡是今天能来的人，对于极乐世界是真有，对于它的事相，这些我们都是知道的。但是说，极乐世界的本体是什么呢？什么叫做理呢？就是「一切事相不出一心」哪。
既然说「一心」，头一句我们还容易懂，这就是阿弥陀佛的心，是阿弥陀佛的心所显现哪；既然叫做「一心」，阿弥陀佛的心就是在座每位每位您自个儿的心哪。那不然就是多心了。「一心」嘛，「心、佛、众生」三无差别，也就是每一位行人你的自心之所显现。所以心净土净。你心净就生净土，你心秽就生秽土。
实在说，心跟土就不是两件事，说到彻底。这连科学家都懂得了。咱们总是把那个物质的东西才看成是真实的，不知道现在爱因斯坦他们都认识到，这所谓物质是人类的错觉，没有什么叫物质啊。所以现在科学家在那说「色即是空，空即是色」了。所以就是「一心」，一切事相皆是「一心」之所显现。既然是「一心」之所显现，这里头，我们「事」跟「理」就要圆融起来。
#花亦山心之月宣望钧[超话]#
《囚雀枝》/晏沂
囚笼锁雀，棘蔓缚身，被桎梏，非所念，
世人可笑又荒唐，奉神，敬神又弑神。
佛说:因缘际会，和合而生。
初见时大雪纷扬，我站在屋檐下，抬手捏碎鲛珠，笑着看少年眼里的刻骨恨意。
这千百年来我一直努力地学爱、学恨，学着感受人间的喜怒嗔痴、悲欢离合，可我终归没有学会。
《囚雀枝》/晏沂
囚笼锁雀，棘蔓缚身，被桎梏，非所念，
世人可笑又荒唐，奉神，敬神又弑神。
佛说:因缘际会，和合而生。
初见时大雪纷扬，我站在屋檐下，抬手捏碎鲛珠，笑着看少年眼里的刻骨恨意。
这千百年来我一直努力地学爱、学恨，学着感受人间的喜怒嗔痴、悲欢离合，可我终归没有学会。
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