东周列国志：百态历史演义，智勇谋略绽放
看完电影《封神》第一部，感觉意犹未尽，还想看后面的精彩故事，正好有一本书《东周列国志》可以满足我的愿望。这是一部白话历史演义小说，展现了中国历史上的波澜壮阔和千姿百态。冯梦龙，明代文学家、戏曲家，创作了这套经典力作，共分上下两册。
这部小说以春秋五霸和战国七雄为背景和主线，囊括了西周末年到秦统一六国五百多年间的辉煌历史。它之所以影响深远，乃因其场面宏大、跨度长、事件复杂、人物众多，描绘极其深刻。
在这部小说中，一个接一个按时间顺序串联起来的列国故事，上起治国、强军、富民之道，下至为人、做事、相处之道，兼容并包。这种丰富多彩的叙述方式让历史变得生动有趣，令人如痴如醉。
来，让我们聊聊其中有趣的案例吧！比如，书中记载了楚国的著名将领项羽，他与刘邦争霸天下。项羽名义上是汉军的元帅，但实际上他是骄兵必败。他对战争不加思考，只会凭着血气之勇横冲直撞，以至于在巨鹿之战中被困，以后部下出现逃兵，他竟自断水源，导致大军陷入水荒。这种愚蠢的行为最终导致了楚军的失败，也让我们深刻认识到，英勇是不能替代智慧的。
还有一个生动的例子，齐国的国君齐威王，他酷爱美女，但每位妃子都是短命鬼。为了永葆青春，他倾尽国库修建膏肓洞，寻找长生不老之药，却换来腹背受敌，国家衰亡。他追求虚幻的长生不老，最终失去了现实的国家安宁，令人叹息。
这些故事不仅让历史显得跃然纸上，也提供了深刻的思考价值。这本书给我们带来了什么呢？它让我们明白历史并不是死气沉沉的，而是鲜活有趣的；它告诉我们，智慧和谋略比勇猛更重要；它警示我们，不要盲目追求虚无缥缈的东西，而忽视了眼前的真实困境。
让我们怀着对历史的敬畏和对智慧的渴望，一同走近冯梦龙的《东周列国志》，感受历史的风云变幻，思考生活的真谛。历史是一本永远的书，而我们则是书中的一页，让我们用心去读，用心去写，共同谱写属于我们的历史篇章。
#我会被文字打动#东周列国志#我的私人书单#好书分享 https://t.cn/z82wchE
看完电影《封神》第一部，感觉意犹未尽，还想看后面的精彩故事，正好有一本书《东周列国志》可以满足我的愿望。这是一部白话历史演义小说，展现了中国历史上的波澜壮阔和千姿百态。冯梦龙，明代文学家、戏曲家，创作了这套经典力作，共分上下两册。
这部小说以春秋五霸和战国七雄为背景和主线，囊括了西周末年到秦统一六国五百多年间的辉煌历史。它之所以影响深远，乃因其场面宏大、跨度长、事件复杂、人物众多，描绘极其深刻。
在这部小说中，一个接一个按时间顺序串联起来的列国故事，上起治国、强军、富民之道，下至为人、做事、相处之道，兼容并包。这种丰富多彩的叙述方式让历史变得生动有趣，令人如痴如醉。
来，让我们聊聊其中有趣的案例吧！比如，书中记载了楚国的著名将领项羽，他与刘邦争霸天下。项羽名义上是汉军的元帅，但实际上他是骄兵必败。他对战争不加思考，只会凭着血气之勇横冲直撞，以至于在巨鹿之战中被困，以后部下出现逃兵，他竟自断水源，导致大军陷入水荒。这种愚蠢的行为最终导致了楚军的失败，也让我们深刻认识到，英勇是不能替代智慧的。
还有一个生动的例子，齐国的国君齐威王，他酷爱美女，但每位妃子都是短命鬼。为了永葆青春，他倾尽国库修建膏肓洞，寻找长生不老之药，却换来腹背受敌，国家衰亡。他追求虚幻的长生不老，最终失去了现实的国家安宁，令人叹息。
这些故事不仅让历史显得跃然纸上，也提供了深刻的思考价值。这本书给我们带来了什么呢？它让我们明白历史并不是死气沉沉的，而是鲜活有趣的；它告诉我们，智慧和谋略比勇猛更重要；它警示我们，不要盲目追求虚无缥缈的东西，而忽视了眼前的真实困境。
让我们怀着对历史的敬畏和对智慧的渴望，一同走近冯梦龙的《东周列国志》，感受历史的风云变幻，思考生活的真谛。历史是一本永远的书，而我们则是书中的一页，让我们用心去读，用心去写，共同谱写属于我们的历史篇章。
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九、“天人合一”——人类文明与文化不灭的传承 如今，在北纬 30°这条灵性时空文明带上，为什么只剩下“中华文明”？因为中国传统文化始终秉持着“天人合一”思想
“天人合一”就是本源、先天德道、神圣的境界，就是正大光明，就是“终极文明”的内涵，而中华文明就是本源的、终极的文明，天人合 展开全文,九、“天人合一”——人类文明与文化不灭的传承 如今，在北纬 30°这条灵性时空文明带上，为什么只剩下“中华文明”？因为中国传统文化始终秉持着“天人合一”思想
“天人合一”就是本源、先天德道、神圣的境界，就是正大光明，就是“终极文明”的内涵，而中华文明就是本源的、终极的文明，天人合一的中国传统文化是中华文明的载体
因此，正是“天人合一”思想，才使人类的文明通过中华文明和中国传统文化得以传承和延续至今
什么是天人合一？站在天地之间，天人合一是人类的起源和归属，就是人心无我，无我为德即入道归源，滴水入海即是海
站在天道，“天人本为一，何需合？”因此，“天人合一”即是先天本源、清净本体、先天德道、盘古、神、圣、佛、神仙、真巫、大毉的境界，用现代语言讲就是终极统一场、最高频率意识能量场，以及正能量、真理、智慧的境界等等，表达方式不同，名异义同
“天人合一”，回归本源，就是回到人类及万物起源的源头，就是回到大德、大孝、圣人之道、大学之道，真正的康健之道
从古至今的“天人合一”思想，是中国传统文化对本源德道智慧的传承，更是对终极的人类文明的传承，故使人类的文明不灭
著名国学大师钱穆老先生说：“中国传统文化的‘天人合一’思想，是对全世界的最大贡献
” ·《易·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之
”上古时期的河图、洛书是中国古代传说中上天授予的祥瑞之兆，是最早映现天道，传达天意，预告、彰显圣迹之“天文”，就是“天人合一”的显现
·相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹
大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》
· 孔 子 在 著《 易 传》 的 时 候， 明 确 写 了“ 天 地 人 相 通” 的 思想
孟子、荀子更是继承了孔子这一思想
天人合一思想发展到一个高峰是在汉朝的董仲舒时期，他的“天人感应”是汉朝鼎盛时期的天人合一思想
张载是明确将“天人合一”四个字连在一起的第一个人，他说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人
” ·《易经》亦始于“天人合一”，所有的卦象都是关于天象以及天象映于地机、人理而成
·《黄帝内经》虽然通篇找不到“天人合一”这个词，但其理、其相无不是在讲“天人合一”
·《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然
”又云：“道大，天大，地大，人亦大
” ·《易·系辞下》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑
” ·《庄子·齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一
” ·《庄子·大宗师》曰：“知天之所为，知人之所为者，至矣！” ·《黄帝阴符经》曰：“天性，人也；人性，机也；立天之道以定人也
天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合德，万变定基
” ·《淮南子·精神训》曰：“夫天地运而相通，万物总而为一
” · 宋朝“二程”被称为“旷世大儒”，程颐曰：“天、地、人，只一道也
安有知人道而不知天道者乎？道，一也
岂人道自是一道，天道自是一道？” · 宋朝朱熹曰：“天即人，人即天
人之始生，得之于天；既生此人，则天又在人矣
” ·《郭店竹简》曰：“知天所为，知人所为，然后知道
知道然后知命
” ·《对策三》曰：“天令之谓命，命非圣人不行
” · 西汉董仲舒《春秋繁露·阴阳义》曰：“天人之际，合而为一
” · 北宋哲学家邵雍《皇极经世·观物外篇》曰：“学不际天人，不足以谓之学
” 由此可见，自古中国古籍经典，无不记载、传承、弘扬着“天人合一”思想
然而，更重要的是，“天人合一”是先天本来的状态，也就是说“天人本合一”
先天本体无我、无形无相，怎能不是“一”呢？本为一，何需“合”？因此，“天人合一”之说也是后天人心之说，因为，后天人心德降道滑而离道、离天，所以要回归于“天人合一”
中华民族的祖先是神、是圣，早就预知到后世子孙的失德退化，所以，中国传统文化讲“千古圣人，教化为根”，“孝”“文”即是“教”，认祖、识源、天人合一方为孝，以“孝”为心，顺之即可“入道”，故曰“孝道”
孝为德之本，故孝道即是德道，德道者，天人合一也
唯有“天人合一”才能使文化复兴，回归终极文明——正大光明，人类才能真正改变命运
“天人合一”就是本源、先天德道、神圣的境界，就是正大光明，就是“终极文明”的内涵，而中华文明就是本源的、终极的文明，天人合 展开全文,九、“天人合一”——人类文明与文化不灭的传承 如今，在北纬 30°这条灵性时空文明带上，为什么只剩下“中华文明”？因为中国传统文化始终秉持着“天人合一”思想
“天人合一”就是本源、先天德道、神圣的境界，就是正大光明，就是“终极文明”的内涵，而中华文明就是本源的、终极的文明，天人合一的中国传统文化是中华文明的载体
因此，正是“天人合一”思想，才使人类的文明通过中华文明和中国传统文化得以传承和延续至今
什么是天人合一？站在天地之间，天人合一是人类的起源和归属，就是人心无我，无我为德即入道归源，滴水入海即是海
站在天道，“天人本为一，何需合？”因此，“天人合一”即是先天本源、清净本体、先天德道、盘古、神、圣、佛、神仙、真巫、大毉的境界，用现代语言讲就是终极统一场、最高频率意识能量场，以及正能量、真理、智慧的境界等等，表达方式不同，名异义同
“天人合一”，回归本源，就是回到人类及万物起源的源头，就是回到大德、大孝、圣人之道、大学之道，真正的康健之道
从古至今的“天人合一”思想，是中国传统文化对本源德道智慧的传承，更是对终极的人类文明的传承，故使人类的文明不灭
著名国学大师钱穆老先生说：“中国传统文化的‘天人合一’思想，是对全世界的最大贡献
” ·《易·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之
”上古时期的河图、洛书是中国古代传说中上天授予的祥瑞之兆，是最早映现天道，传达天意，预告、彰显圣迹之“天文”，就是“天人合一”的显现
·相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹
大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》
· 孔 子 在 著《 易 传》 的 时 候， 明 确 写 了“ 天 地 人 相 通” 的 思想
孟子、荀子更是继承了孔子这一思想
天人合一思想发展到一个高峰是在汉朝的董仲舒时期，他的“天人感应”是汉朝鼎盛时期的天人合一思想
张载是明确将“天人合一”四个字连在一起的第一个人，他说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人
” ·《易经》亦始于“天人合一”，所有的卦象都是关于天象以及天象映于地机、人理而成
·《黄帝内经》虽然通篇找不到“天人合一”这个词，但其理、其相无不是在讲“天人合一”
·《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然
”又云：“道大，天大，地大，人亦大
” ·《易·系辞下》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑
” ·《庄子·齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一
” ·《庄子·大宗师》曰：“知天之所为，知人之所为者，至矣！” ·《黄帝阴符经》曰：“天性，人也；人性，机也；立天之道以定人也
天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合德，万变定基
” ·《淮南子·精神训》曰：“夫天地运而相通，万物总而为一
” · 宋朝“二程”被称为“旷世大儒”，程颐曰：“天、地、人，只一道也
安有知人道而不知天道者乎？道，一也
岂人道自是一道，天道自是一道？” · 宋朝朱熹曰：“天即人，人即天
人之始生，得之于天；既生此人，则天又在人矣
” ·《郭店竹简》曰：“知天所为，知人所为，然后知道
知道然后知命
” ·《对策三》曰：“天令之谓命，命非圣人不行
” · 西汉董仲舒《春秋繁露·阴阳义》曰：“天人之际，合而为一
” · 北宋哲学家邵雍《皇极经世·观物外篇》曰：“学不际天人，不足以谓之学
” 由此可见，自古中国古籍经典，无不记载、传承、弘扬着“天人合一”思想
然而，更重要的是，“天人合一”是先天本来的状态，也就是说“天人本合一”
先天本体无我、无形无相，怎能不是“一”呢？本为一，何需“合”？因此，“天人合一”之说也是后天人心之说，因为，后天人心德降道滑而离道、离天，所以要回归于“天人合一”
中华民族的祖先是神、是圣，早就预知到后世子孙的失德退化，所以，中国传统文化讲“千古圣人，教化为根”，“孝”“文”即是“教”，认祖、识源、天人合一方为孝，以“孝”为心，顺之即可“入道”，故曰“孝道”
孝为德之本，故孝道即是德道，德道者，天人合一也
唯有“天人合一”才能使文化复兴，回归终极文明——正大光明，人类才能真正改变命运
管仲的富民之道
春秋时期，齐桓公问管仲如何治理国家，管仲回答：“凡治国之道，必先富民。”
与孔子的“富而后教”多停留在理念层面不同，管仲的“富而治之”不仅有全面系统的理论架构，还有其相齐四十年的具体实践。
我们都知道管仲任齐国相，助齐桓公成为春秋五霸之首。但很少人知道，其富民思想从何而来。
管仲少时穷困潦倒，深知底层民众最大的愿望是“安也，生也，富也”。所以，他觉得为政者要有所作为，就必须从民所欲，从本然人性出发，制定大政方针，以利民生、助民富。
《管仲·牧民》中载：“务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富。”管仲认为，土地是本原，农业是本位，君主应顺四时节气，辟田畴、勉稼穑，积极采取措施大兴利农之事，确保仓廪实、衣食足。
比如推行土地改革，实行“均田分力”，公开对土地进行丈量、划分和折算，然后分户耕种，提高务农积极性。比如设“司空”“司田”“乡师”等农事官吏职位，负责兴修水利、勘察地情、巡行乡里、劝民力耕。比如重视农业人才，鼓励农业专家教民耕作，以减少因病虫灾害造成的农业损失。比如政府统筹安排生产和服役时间，避免影响农时，并在农忙季节准备好钱款、农具、种子等助百姓完成耕种。
在漫漫几千年历史长河中，重农固本一直是乡土中国生民富民的不易之道。管仲的办法，有些至今仍在沿用。
管仲曾为商贾，他深刻认识到商品经济的巨大能量，认为“民不务经产，则仓廪空虚，财用不足”。所以他重工重商，大兴贸易之道——
对内，重民之产、藏富于民。齐国环山抱海，有丝帛和鱼盐之利，他延续并修订齐太公“劝女功，极技巧，通鱼盐”的重工重商政策，放开市场，让人们通过商品交换获得利益。
对外，通于轻重，以商止战。商品多则贱、寡则贵、散则轻、聚则重，需衡量货物轻重而御之。管仲在齐国设轻重九府，以轻重之术调节商品和物价，取赢他国，并多次会盟诸侯，统一关税和货币，创建区域经济关税同盟体，拓展对外贸易，重现“齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉”的繁华气象。
“民予则喜，夺则怒，民情皆然。”为政者要懂得“予之为取”的道理，薄征敛、轻税赋，不与民争利。
为此，管仲主张调整了税赋制度。比如不重复征税，“征于关者，勿征于市，征于市者，勿征于关”；比如减少税种，“关市几而不征”，在出关口只盘查登记不征税；比如差额征税，“相地而衰征”，根据土壤肥瘠、年成丰歉有差别地征收农业税。
管仲还提倡贫富有度，主张调节贫富差距，力求“富能夺，贫能予”。
《管仲·五辅》提出实施“厚其生”“输之以财”“遗之以利”“宽其政”“匡其急”“振其穷”的“六兴之惠”政策，《管仲·入国》主张建立“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问病，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝”的“九惠之教”社会救济体系，以使鳏寡孤独疾弱者皆有所养。
当齐国民居已定、民产足用时，齐桓公想进一步发展，成就霸业，而此时管仲却反对，说“民心还没有安定”。
怎样才能安定民心？
管仲的策略是：修正法律制度，并严格执行；教化人民，移风易俗，让民众走正道、做善事。如此，罪罚虽少而人民照样安定。
教化之道，一是“上身服以先之”，即君主做表率；二是在乡里专设老师，循序渐进教导百姓以小善积大善，禁小错绝大过；三是重视督导考核，避免教化流于形式。
由此可见，管仲的“富民”，是“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，即物质和精神的双重富足，是富口袋和富脑袋的协调统一。
在制定“规矩”上，管仲也很有一套。《管仲·版法》记载：“凡国无法则众不知所为，无度则事无机，有法不正，有度不直，则治辟。”
他认为，法能定纷止争，维持社会稳定。制定法令要遵循客观规律，保证其科学性；要执法必严，保证其权威性；要考虑民情、民欲和民利，保证其公正性；要随时而变、与时偕行，保证其先进性。
孔子称赞管仲：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”管仲助力齐桓公不依靠武力而王天下，此乃大功、大仁。
管仲生活在距今2700多年前，哲人其萎，但思想永存。其“富而易治、贫而难治”的富民思想，以及对物质富裕和精神富足的双重追求，至今仍闪烁着耀眼光芒。它启示我们，要以辩证的、全面的、平衡的观点正确处理物质文明和精神文明的关系，形成两种文明同向共振、协调发展的局面。
（贾晓晓）
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春秋时期，齐桓公问管仲如何治理国家，管仲回答：“凡治国之道，必先富民。”
与孔子的“富而后教”多停留在理念层面不同，管仲的“富而治之”不仅有全面系统的理论架构，还有其相齐四十年的具体实践。
我们都知道管仲任齐国相，助齐桓公成为春秋五霸之首。但很少人知道，其富民思想从何而来。
管仲少时穷困潦倒，深知底层民众最大的愿望是“安也，生也，富也”。所以，他觉得为政者要有所作为，就必须从民所欲，从本然人性出发，制定大政方针，以利民生、助民富。
《管仲·牧民》中载：“务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富。”管仲认为，土地是本原，农业是本位，君主应顺四时节气，辟田畴、勉稼穑，积极采取措施大兴利农之事，确保仓廪实、衣食足。
比如推行土地改革，实行“均田分力”，公开对土地进行丈量、划分和折算，然后分户耕种，提高务农积极性。比如设“司空”“司田”“乡师”等农事官吏职位，负责兴修水利、勘察地情、巡行乡里、劝民力耕。比如重视农业人才，鼓励农业专家教民耕作，以减少因病虫灾害造成的农业损失。比如政府统筹安排生产和服役时间，避免影响农时，并在农忙季节准备好钱款、农具、种子等助百姓完成耕种。
在漫漫几千年历史长河中，重农固本一直是乡土中国生民富民的不易之道。管仲的办法，有些至今仍在沿用。
管仲曾为商贾，他深刻认识到商品经济的巨大能量，认为“民不务经产，则仓廪空虚，财用不足”。所以他重工重商，大兴贸易之道——
对内，重民之产、藏富于民。齐国环山抱海，有丝帛和鱼盐之利，他延续并修订齐太公“劝女功，极技巧，通鱼盐”的重工重商政策，放开市场，让人们通过商品交换获得利益。
对外，通于轻重，以商止战。商品多则贱、寡则贵、散则轻、聚则重，需衡量货物轻重而御之。管仲在齐国设轻重九府，以轻重之术调节商品和物价，取赢他国，并多次会盟诸侯，统一关税和货币，创建区域经济关税同盟体，拓展对外贸易，重现“齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉”的繁华气象。
“民予则喜，夺则怒，民情皆然。”为政者要懂得“予之为取”的道理，薄征敛、轻税赋，不与民争利。
为此，管仲主张调整了税赋制度。比如不重复征税，“征于关者，勿征于市，征于市者，勿征于关”；比如减少税种，“关市几而不征”，在出关口只盘查登记不征税；比如差额征税，“相地而衰征”，根据土壤肥瘠、年成丰歉有差别地征收农业税。
管仲还提倡贫富有度，主张调节贫富差距，力求“富能夺，贫能予”。
《管仲·五辅》提出实施“厚其生”“输之以财”“遗之以利”“宽其政”“匡其急”“振其穷”的“六兴之惠”政策，《管仲·入国》主张建立“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问病，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝”的“九惠之教”社会救济体系，以使鳏寡孤独疾弱者皆有所养。
当齐国民居已定、民产足用时，齐桓公想进一步发展，成就霸业，而此时管仲却反对，说“民心还没有安定”。
怎样才能安定民心？
管仲的策略是：修正法律制度，并严格执行；教化人民，移风易俗，让民众走正道、做善事。如此，罪罚虽少而人民照样安定。
教化之道，一是“上身服以先之”，即君主做表率；二是在乡里专设老师，循序渐进教导百姓以小善积大善，禁小错绝大过；三是重视督导考核，避免教化流于形式。
由此可见，管仲的“富民”，是“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，即物质和精神的双重富足，是富口袋和富脑袋的协调统一。
在制定“规矩”上，管仲也很有一套。《管仲·版法》记载：“凡国无法则众不知所为，无度则事无机，有法不正，有度不直，则治辟。”
他认为，法能定纷止争，维持社会稳定。制定法令要遵循客观规律，保证其科学性；要执法必严，保证其权威性；要考虑民情、民欲和民利，保证其公正性；要随时而变、与时偕行，保证其先进性。
孔子称赞管仲：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”管仲助力齐桓公不依靠武力而王天下，此乃大功、大仁。
管仲生活在距今2700多年前，哲人其萎，但思想永存。其“富而易治、贫而难治”的富民思想，以及对物质富裕和精神富足的双重追求，至今仍闪烁着耀眼光芒。它启示我们，要以辩证的、全面的、平衡的观点正确处理物质文明和精神文明的关系，形成两种文明同向共振、协调发展的局面。
（贾晓晓）
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