护国爱民 明达因果
人生在世,究为何事?苦者无奈受苦,乐者依福造业,还 要受苦,反复无常,若不知因达果,大好人身,岂不空过?
印光大师曾在护国息灾法会上,开示护国爱民之重在深信 因果、吃素放生、守戒念佛等。印光大师云:“现在世界之劫 运,吾人所受种种灾难,皆是过去恶业所招,以致感受现在苦 果。欲免苦果,须去苦因。
何谓苦因?贪嗔痴三毒是也。何谓 善因?济物利人是也。若人人明达因果之理,则诸恶莫作,众 善奉行,灾害自无从起矣。唯今人不知因果之理,私欲填胸, 无恶不作,只知自己,不知有人。因果者,圣人治天下,如来 度众生之大本也。佛言:欲知前世因,乐面今生受者是。欲知 来世果,今生作者是。
《易》曰:积善之家,必有余庆;积不善 之家,必有余殃。《书》日:作善,降之百祥;作不善,降之百 殃。其理与吾佛所讲因果正同。”大师护国爱民之真情切意, 跃然纸上,语语道真谛,字字蕴慈悲。
《阴律无情》-书正是将恶业之苦报呈现给世人。人言:纵 观恶报今生未现,因果之理不足为信。便纵己欲,为所欲为, 害人害己,不知法网恢恢,疏而不漏,三世因果,贯通古今, 不是不报,时候未到,特开此方便之门令人知苦果而去苦因, 以期断恶而行善。
如苦因之一邪淫,印光大师云:“此乃逆乎天理,乱乎人 伦,生为衣冠禽兽,死堕三途恶道,千万亿劫,不能出离”。 国之未来在于人才,人才之重在于质素,质素核心在于德才。
若世人多犯邪淫,败德才损,祸患无穷,现世则体虚衰弱,速 老多病,易患难愈之妇科疾病甚至无法生育;多犯邪淫,家庭破 裂多不和谐,妻离子散诸多积怨,工作挫败,名誉扫地,福报下降,寿命减少;青少年看黄色内容,手淫邪淫,损折大好年华, 败德毁身。国之未来正是青少年,岂不痛惜?实乃误国误人之 暗器也!毁人于无数,害人于无形!
问:说得也对,但是可以用讲道理的方法多劝化引导人心, 为什么一定要用写出这么多地狱刑罚,血腥场面,让人恐惧压 抑害怕难受呢?况且多数人不相信有地狱,岂不是自阻道路了 吗?
答:药适其病方为好药。当今世人已多不信因果,三世因 果更言难以见到。开此特权方便为见恶业必有恶果之报,在世 上改往修来,免堕恶道,更在书中多有因果法则之开示,此乃 理事并重,互补互通,令人知畏而止,知止而改,则地狱门破, 菩提道开也。
问:<《阴律无情》一书是真的吗?信则有,不信则无,我 不看还更轻松。
答:信则有,不信也有。人人一样。《阴律无情》所讲是 否是真,要根据佛所开示之因果法则作为指标,是将地狱恶报 的一小部分在当今详细讲述出来,导人向善,而不是以自已是 否见过当作依据,如外太空星体的存在,不以我们曾经的科学 局限尚未发现而不存在,是否暂时不见就代表没有?所以严谨 来讲,人可能暂时未见,却不能说一定没有。
处处遵守人之本分,则身心和顺,家庭和乐,社会和谐。
国之本是人,人之根在德,正是国无德不兴,人无德不立也!
南无阿弥陀佛[心]
#普贤十大愿王##观世音菩萨闻思修##禅悟人生##地藏王菩萨[超话]#
人生在世,究为何事?苦者无奈受苦,乐者依福造业,还 要受苦,反复无常,若不知因达果,大好人身,岂不空过?
印光大师曾在护国息灾法会上,开示护国爱民之重在深信 因果、吃素放生、守戒念佛等。印光大师云:“现在世界之劫 运,吾人所受种种灾难,皆是过去恶业所招,以致感受现在苦 果。欲免苦果,须去苦因。
何谓苦因?贪嗔痴三毒是也。何谓 善因?济物利人是也。若人人明达因果之理,则诸恶莫作,众 善奉行,灾害自无从起矣。唯今人不知因果之理,私欲填胸, 无恶不作,只知自己,不知有人。因果者,圣人治天下,如来 度众生之大本也。佛言:欲知前世因,乐面今生受者是。欲知 来世果,今生作者是。
《易》曰:积善之家,必有余庆;积不善 之家,必有余殃。《书》日:作善,降之百祥;作不善,降之百 殃。其理与吾佛所讲因果正同。”大师护国爱民之真情切意, 跃然纸上,语语道真谛,字字蕴慈悲。
《阴律无情》-书正是将恶业之苦报呈现给世人。人言:纵 观恶报今生未现,因果之理不足为信。便纵己欲,为所欲为, 害人害己,不知法网恢恢,疏而不漏,三世因果,贯通古今, 不是不报,时候未到,特开此方便之门令人知苦果而去苦因, 以期断恶而行善。
如苦因之一邪淫,印光大师云:“此乃逆乎天理,乱乎人 伦,生为衣冠禽兽,死堕三途恶道,千万亿劫,不能出离”。 国之未来在于人才,人才之重在于质素,质素核心在于德才。
若世人多犯邪淫,败德才损,祸患无穷,现世则体虚衰弱,速 老多病,易患难愈之妇科疾病甚至无法生育;多犯邪淫,家庭破 裂多不和谐,妻离子散诸多积怨,工作挫败,名誉扫地,福报下降,寿命减少;青少年看黄色内容,手淫邪淫,损折大好年华, 败德毁身。国之未来正是青少年,岂不痛惜?实乃误国误人之 暗器也!毁人于无数,害人于无形!
问:说得也对,但是可以用讲道理的方法多劝化引导人心, 为什么一定要用写出这么多地狱刑罚,血腥场面,让人恐惧压 抑害怕难受呢?况且多数人不相信有地狱,岂不是自阻道路了 吗?
答:药适其病方为好药。当今世人已多不信因果,三世因 果更言难以见到。开此特权方便为见恶业必有恶果之报,在世 上改往修来,免堕恶道,更在书中多有因果法则之开示,此乃 理事并重,互补互通,令人知畏而止,知止而改,则地狱门破, 菩提道开也。
问:<《阴律无情》一书是真的吗?信则有,不信则无,我 不看还更轻松。
答:信则有,不信也有。人人一样。《阴律无情》所讲是 否是真,要根据佛所开示之因果法则作为指标,是将地狱恶报 的一小部分在当今详细讲述出来,导人向善,而不是以自已是 否见过当作依据,如外太空星体的存在,不以我们曾经的科学 局限尚未发现而不存在,是否暂时不见就代表没有?所以严谨 来讲,人可能暂时未见,却不能说一定没有。
处处遵守人之本分,则身心和顺,家庭和乐,社会和谐。
国之本是人,人之根在德,正是国无德不兴,人无德不立也!
南无阿弥陀佛[心]
#普贤十大愿王##观世音菩萨闻思修##禅悟人生##地藏王菩萨[超话]#
印光法师答念佛600问
165、如何认识和处理愿与行的关系?
净土法门,以信愿行三法为宗。如鼑三足,缺一不可。真念佛人,当念佛时,信愿行三,全体具足。如子忆母,其间断无狐疑不信,与不愿见母之念头可得。发愿当于朝暮念佛毕时,此外一切时但以至诚恳切念佛即已。
(附某居士原书)
鄙人信从净土,已决定奉行,而于愿行两字,尚须乞教。愿与行是否两种分运,抑须同运。一,若以两种而论,则念佛时先发愿求生,如慈云十念求生文然后再念,惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨,心口如一,历历而转,于念念中但存这么念,并亦无求生之愿,而依此念法往生均属上品,此是照彻悟禅师之语。二,若以愿行同运而论,则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救,此杭州玉峰禅师之说。又若坚密大师云,六字洪名,念念之间,欣厌具足,与玉峰师说正同。
惟以上两说,第一说所云,念佛时似少恳切之旨。蕅益大师曾云,求生净土,全赖信愿。若无信愿,则虽念至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁,亦无得生之理。然则虽念到一心不乱,恐未能十足稳当。照第二说所云,虽念佛时愿行具足,而念念之间,心中多存一愿,则于一心不乱,似又嫌不纯。按时杭僧□□师亦以不能兼顾,不能不顾为虑。玉峰有用兵之喻。末学钝根未明究竟,想高贤必有确论以作后学津梁。
净土法门,以信愿行三法为宗。如鼑三足,缺一不可。阁下既已笃修净业,信之一字,谅已全体担荷,究竟无疑矣。至于愿行二法,似犹有彼此对待之执,不能融会贯通,致于圆融无碍法中,生起许多障碍。俾彻悟、坚密、蕅益三大师之普照万汇圆满月光,只因一丝当目,便成分隔矣。惜哉!今谓真念佛人,当念佛时,信愿行三,全体具足。如子忆母,其间断无狐疑不信,与不愿见母之念头可得。说甚同运分运,说甚愿存则一心不纯。原是一个,何得头上安头,以不能兼顾及不能不兼顾为虑?观阁下之所说,与某僧之论,皆实未能著实从事,乃于未发足前,先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言,反生出种种分别。试问心外无佛,佛外无心,不恳切而能然乎,无信愿而能然乎?
彻悟坚密二师之语虽有异,而意实相资而相成。认做分运同运,可谓无择法眼。至于蕅益所说,乃是为一辈倚傍宗门,念自性弥陀,生唯心净土,及不依净土宗旨而修,但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事,以例信愿具足之真修,致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说,发愿当于朝暮念佛毕时,(晨朝十念,亦先念佛后发愿)或用小净土文,若身心有暇,宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到,为古今冠。须知发愿读文,乃令依文发愿耳。非以读文一遍,即为发愿也。除朝暮发愿外,一切时但以至诚恳切念佛即已。(《新编全本印光法师文钞》卷二第256页 复拟答某居士书)
165、如何认识和处理愿与行的关系?
净土法门,以信愿行三法为宗。如鼑三足,缺一不可。真念佛人,当念佛时,信愿行三,全体具足。如子忆母,其间断无狐疑不信,与不愿见母之念头可得。发愿当于朝暮念佛毕时,此外一切时但以至诚恳切念佛即已。
(附某居士原书)
鄙人信从净土,已决定奉行,而于愿行两字,尚须乞教。愿与行是否两种分运,抑须同运。一,若以两种而论,则念佛时先发愿求生,如慈云十念求生文然后再念,惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨,心口如一,历历而转,于念念中但存这么念,并亦无求生之愿,而依此念法往生均属上品,此是照彻悟禅师之语。二,若以愿行同运而论,则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救,此杭州玉峰禅师之说。又若坚密大师云,六字洪名,念念之间,欣厌具足,与玉峰师说正同。
惟以上两说,第一说所云,念佛时似少恳切之旨。蕅益大师曾云,求生净土,全赖信愿。若无信愿,则虽念至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁,亦无得生之理。然则虽念到一心不乱,恐未能十足稳当。照第二说所云,虽念佛时愿行具足,而念念之间,心中多存一愿,则于一心不乱,似又嫌不纯。按时杭僧□□师亦以不能兼顾,不能不顾为虑。玉峰有用兵之喻。末学钝根未明究竟,想高贤必有确论以作后学津梁。
净土法门,以信愿行三法为宗。如鼑三足,缺一不可。阁下既已笃修净业,信之一字,谅已全体担荷,究竟无疑矣。至于愿行二法,似犹有彼此对待之执,不能融会贯通,致于圆融无碍法中,生起许多障碍。俾彻悟、坚密、蕅益三大师之普照万汇圆满月光,只因一丝当目,便成分隔矣。惜哉!今谓真念佛人,当念佛时,信愿行三,全体具足。如子忆母,其间断无狐疑不信,与不愿见母之念头可得。说甚同运分运,说甚愿存则一心不纯。原是一个,何得头上安头,以不能兼顾及不能不兼顾为虑?观阁下之所说,与某僧之论,皆实未能著实从事,乃于未发足前,先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言,反生出种种分别。试问心外无佛,佛外无心,不恳切而能然乎,无信愿而能然乎?
彻悟坚密二师之语虽有异,而意实相资而相成。认做分运同运,可谓无择法眼。至于蕅益所说,乃是为一辈倚傍宗门,念自性弥陀,生唯心净土,及不依净土宗旨而修,但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事,以例信愿具足之真修,致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说,发愿当于朝暮念佛毕时,(晨朝十念,亦先念佛后发愿)或用小净土文,若身心有暇,宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到,为古今冠。须知发愿读文,乃令依文发愿耳。非以读文一遍,即为发愿也。除朝暮发愿外,一切时但以至诚恳切念佛即已。(《新编全本印光法师文钞》卷二第256页 复拟答某居士书)
李纲是一通方作家。以易与华严对论,谓其全合,是善知识不拒来学,引人入胜,就彼所知而令扩充。如孟子以齐王不忍一牛之死,推此恻隐之心,可以保民而王天下。非谓徒爱一牛而便能王天下也。是引喻,非敌论。凡读古人文字,贵得其意,否则糟粕而已。
夫华严乃如来自证之法。所有诸度诸位,皆是实事,皆可表法。声闻四果,虽处法会,犹如聋哑。人天凡品,岂能知见。纵有天龙八部,皆已亲证法身,为上求下化利益有情,特现八部身耳,非实业之凡夫也。
易乃立虚象以兆吉凶,顺天理而导人情。是治世之常法,非出世之大道。乃伦常之仪准,非佛道之标的。然通佛法者,法法头头,无不是道。横说竖说,有何轨迹。若未能彻了自心,亦效其说,如庸医未能诊脉,即效剐骨。弱羽尚难栖枝,即欲奋飞。其不自他俱殒躯命者鲜矣。今以喻明。
易以父母称为严君。又古人以邑令亦称为君。岂父母邑令,与圣天子敌体相齐,无有高下也。又如举一沤曰此海也,举一尘曰此地也。知沤与尘,是海与地之少分则可。谓沤尘与海地同其深广,同其博厚,则不可。一隙之日,即照天照地之日。一管之天,即无边无际之天。但当出户而瞻日,舍管而窥天。岂可谓隙之外别无有日,管之外别无有天哉。古人为儒者道,语多类此。若即为实说,是抑圣天子与邑令同其尊也。俾海地与沤尘同其深广博厚也。一隙一管之天日,与无边无际之天日,同其普遍也。是齐东野人之鄙论,非明心见性之法言也。
阁下且宜持戒念佛,以儒家修持为常法,以佛教修持为加行。入理深谈,且缓数年。欲学佛祖,先须取法圣贤。倘躬行有玷,伦常乖舛,尚为名教罪人,何能为佛弟子。佛教虽出世法,然遇君言仁,遇臣言忠,遇父言慈,遇子言孝,由浅而入深,下学而上达。熟读安士全书,可以知其梗概矣。凡人改过迁善,并修净业,惟贵真诚,最忌虚假。不可外扬行善修行之名,内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非,如此方可希圣希贤,学佛学祖。为名教之功臣,作如来之真子。固不在穷达缁素上论也。(不慧)之所望于阁下者,望阁下亦以望一切亲知。则不负一至普陀朝礼大士,与(不慧)一得觌面,而即闻佛乘也。
——印光法师·《与泰顺林枝芬居士书一》
夫华严乃如来自证之法。所有诸度诸位,皆是实事,皆可表法。声闻四果,虽处法会,犹如聋哑。人天凡品,岂能知见。纵有天龙八部,皆已亲证法身,为上求下化利益有情,特现八部身耳,非实业之凡夫也。
易乃立虚象以兆吉凶,顺天理而导人情。是治世之常法,非出世之大道。乃伦常之仪准,非佛道之标的。然通佛法者,法法头头,无不是道。横说竖说,有何轨迹。若未能彻了自心,亦效其说,如庸医未能诊脉,即效剐骨。弱羽尚难栖枝,即欲奋飞。其不自他俱殒躯命者鲜矣。今以喻明。
易以父母称为严君。又古人以邑令亦称为君。岂父母邑令,与圣天子敌体相齐,无有高下也。又如举一沤曰此海也,举一尘曰此地也。知沤与尘,是海与地之少分则可。谓沤尘与海地同其深广,同其博厚,则不可。一隙之日,即照天照地之日。一管之天,即无边无际之天。但当出户而瞻日,舍管而窥天。岂可谓隙之外别无有日,管之外别无有天哉。古人为儒者道,语多类此。若即为实说,是抑圣天子与邑令同其尊也。俾海地与沤尘同其深广博厚也。一隙一管之天日,与无边无际之天日,同其普遍也。是齐东野人之鄙论,非明心见性之法言也。
阁下且宜持戒念佛,以儒家修持为常法,以佛教修持为加行。入理深谈,且缓数年。欲学佛祖,先须取法圣贤。倘躬行有玷,伦常乖舛,尚为名教罪人,何能为佛弟子。佛教虽出世法,然遇君言仁,遇臣言忠,遇父言慈,遇子言孝,由浅而入深,下学而上达。熟读安士全书,可以知其梗概矣。凡人改过迁善,并修净业,惟贵真诚,最忌虚假。不可外扬行善修行之名,内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非,如此方可希圣希贤,学佛学祖。为名教之功臣,作如来之真子。固不在穷达缁素上论也。(不慧)之所望于阁下者,望阁下亦以望一切亲知。则不负一至普陀朝礼大士,与(不慧)一得觌面,而即闻佛乘也。
——印光法师·《与泰顺林枝芬居士书一》
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