“魔王束首”的魔王到底是个啥？
在我们熟知的《正一日诵早晚课》里《净天地神咒》有句曰：“魔王束首，侍卫我轩。”
这里的“魔”，指的便是三界群魔。
根据《度人经四注》记载：
五方魔王“各领官属三万八千人，与六天同生也。主领三界，功等诸天，为鬼神之宗也。”
此处可见，魔王是与天地同生的，自天地开辟以来，即有群魔。
《玉清隐书》记载：
“五帝魔王各带虎头鞶囊，领官属三万八千人，与天同生，常恼乱学人。不欲成道，又自矜与诸天上帝齐其圣功，后因龙汉开图，乃服于元始之化。”
这些群魔干什么呢？五帝魔王带领他们的兵将，专门扰乱学道之人，使他们不能得道。后来龙汉开图，元始说法，群魔束首，皈伏道化。那么皈依之后该学点好了吧？
“魔王之神，主常试学道之人正与不正。魔王恒作谣歌，以乱人心。心固者，王即保举，径升皇笳天中。”
皈依元始之后，还是做了老本行：阻碍修道之人。
不过，阻碍修道不是目的，准确的说是奉命考验修道之人。如果学道之人心正，不被群魔诱惑，那么魔王就保举学道之人，飞升皇笳天中。
在《道门科范大全》中，经常提到“命魔”一语。吕元素《道门定制》中，修斋行道，也提到“持命魔密咒”。足见，古之斋法，多有命魔一项。命是命令的意思。命魔，就是命令群魔。为什么要命魔呢？
《道門通教必用集》：天尊未说经之前，诸天三界魔王为万鬼之宗，行威纵毒，残害生人。天尊说经之后，群魔伏化，卫道护法，匡御众魔，保试修真之人，方入仙品。所以云：敢有干试，拒遏上真，金鉽前戮，巨天后刑。又云：大勋魔王，保举上仙，道备克得，游行三界，升入金门。
又云：束送妖魔精，斩馘六鬼锋是也。所以命魔者，命诸天魔王，保举斋功，察制妖鬼。《步虚经》云：魔王敬受事，故能朝诸天。天魔并敬护，世世受大福。散花陈我愿，握节征魔王是也。
元始天尊未说法之前，诸天魔王，危害人间。天尊说法以后，群魔伏化，护卫道法，保护修真之人。
命魔，就是命诸天魔王，保举修斋功德，察制妖鬼，不得扰乱坛场。有点类似于现在道场里的召将。魔王的作用，就是维持坛场秩序。
命魔是斋醮科仪当中常行的一个环节，很多仪范里都有。一般与礼方、忏悔一起进行。一般修斋，立幕的时候，也要设“命魔仗幡大帅”的神位。高功存思的时候，需要存思“领仙玉郎 ，冠飞玄玉冠，衣九色龙文虎衣，执命魔灵旛，立左。”
命魔除了有专门的命魔灵幡之外，还有咒语。
根据《道门通教必用集》云：“命魔。法师于鬼门上，望西而立。都讲于天门上，望东而立，唱各思九色圆象、咽液命魔密咒。自高功而下，各各存思。”
命魔的时候，高功法师于鬼门上，都讲于天门上。面东而立，咽液密咒命魔。道经中记载了命魔的相关咒语，还有命魔符。
简寂陆天师曰：“道以斋为先，斋以经为首。修斋礼请，以精思为先；奉经威仪，以静念为本。本不正，则威仪失序，不合经典，岂能感通玄圣？”古之科范，多宗《度人经》。所谓“道以斋为先，斋以经为首。”斋仪是根据经文而来的，是经文的运用。譬如命魔，就是根据《度人经》来的。
可是目前我们所行的科仪之中，已经很少有看到命魔，一般都是以“召将”代替之。召将，就是召请天兵天将，邓、辛、张、陶、王、马、殷、关诸位元帅。以护卫坛场。关于三界群魔，也只在咒语中偶尔会提到。
在我们熟知的《正一日诵早晚课》里《净天地神咒》有句曰：“魔王束首，侍卫我轩。”
这里的“魔”，指的便是三界群魔。
根据《度人经四注》记载：
五方魔王“各领官属三万八千人，与六天同生也。主领三界，功等诸天，为鬼神之宗也。”
此处可见，魔王是与天地同生的，自天地开辟以来，即有群魔。
《玉清隐书》记载：
“五帝魔王各带虎头鞶囊，领官属三万八千人，与天同生，常恼乱学人。不欲成道，又自矜与诸天上帝齐其圣功，后因龙汉开图，乃服于元始之化。”
这些群魔干什么呢？五帝魔王带领他们的兵将，专门扰乱学道之人，使他们不能得道。后来龙汉开图，元始说法，群魔束首，皈伏道化。那么皈依之后该学点好了吧？
“魔王之神，主常试学道之人正与不正。魔王恒作谣歌，以乱人心。心固者，王即保举，径升皇笳天中。”
皈依元始之后，还是做了老本行：阻碍修道之人。
不过，阻碍修道不是目的，准确的说是奉命考验修道之人。如果学道之人心正，不被群魔诱惑，那么魔王就保举学道之人，飞升皇笳天中。
在《道门科范大全》中，经常提到“命魔”一语。吕元素《道门定制》中，修斋行道，也提到“持命魔密咒”。足见，古之斋法，多有命魔一项。命是命令的意思。命魔，就是命令群魔。为什么要命魔呢？
《道門通教必用集》：天尊未说经之前，诸天三界魔王为万鬼之宗，行威纵毒，残害生人。天尊说经之后，群魔伏化，卫道护法，匡御众魔，保试修真之人，方入仙品。所以云：敢有干试，拒遏上真，金鉽前戮，巨天后刑。又云：大勋魔王，保举上仙，道备克得，游行三界，升入金门。
又云：束送妖魔精，斩馘六鬼锋是也。所以命魔者，命诸天魔王，保举斋功，察制妖鬼。《步虚经》云：魔王敬受事，故能朝诸天。天魔并敬护，世世受大福。散花陈我愿，握节征魔王是也。
元始天尊未说法之前，诸天魔王，危害人间。天尊说法以后，群魔伏化，护卫道法，保护修真之人。
命魔，就是命诸天魔王，保举修斋功德，察制妖鬼，不得扰乱坛场。有点类似于现在道场里的召将。魔王的作用，就是维持坛场秩序。
命魔是斋醮科仪当中常行的一个环节，很多仪范里都有。一般与礼方、忏悔一起进行。一般修斋，立幕的时候，也要设“命魔仗幡大帅”的神位。高功存思的时候，需要存思“领仙玉郎 ，冠飞玄玉冠，衣九色龙文虎衣，执命魔灵旛，立左。”
命魔除了有专门的命魔灵幡之外，还有咒语。
根据《道门通教必用集》云：“命魔。法师于鬼门上，望西而立。都讲于天门上，望东而立，唱各思九色圆象、咽液命魔密咒。自高功而下，各各存思。”
命魔的时候，高功法师于鬼门上，都讲于天门上。面东而立，咽液密咒命魔。道经中记载了命魔的相关咒语，还有命魔符。
简寂陆天师曰：“道以斋为先，斋以经为首。修斋礼请，以精思为先；奉经威仪，以静念为本。本不正，则威仪失序，不合经典，岂能感通玄圣？”古之科范，多宗《度人经》。所谓“道以斋为先，斋以经为首。”斋仪是根据经文而来的，是经文的运用。譬如命魔，就是根据《度人经》来的。
可是目前我们所行的科仪之中，已经很少有看到命魔，一般都是以“召将”代替之。召将，就是召请天兵天将，邓、辛、张、陶、王、马、殷、关诸位元帅。以护卫坛场。关于三界群魔，也只在咒语中偶尔会提到。
#dota# #moba# #游戏日常#
被人举报开挂咧
所以这游戏现在到底都是哪路神仙在玩啊？打不得杀不得稍微动一下就举报开图开挂
刚清完兵线往塔后走被我绕后跳脸骂我开图
刷完一个野点往下一个走被我预判骂我开图
半天没影的大后期在远古野被盲逮骂我开图
残血往泉水赶被千里之外冰魂大死骂我开图
本人基本打二号位，有经验的都知道打这个位置打多了预判走位和盲视野丢技能真的太常见了吧^_^
正儿八经图挂横行官方不做为，地图作者甚至大张旗鼓直接公开售卖内挂（宝贝号）
本来除了情怀之外能玩下去的最大动因就是暴虐开图开挂账号，现在直接把人踢出游戏，不愧是釜底抽薪一劳永逸祝游戏早点凉凉，剩下只会开挂开图的菜鸡互啄
—— —— —— —— —— —— ——
实话实说挺好玩的一张dota衍生地图，保留了反补、绕树林、卡位等细节操作的同时通过加强了英雄技能装备和其他机制提高了娱乐性，游戏节奏基本20多分钟就搞定一把，哪怕输了也不会有太大挫败感，从高中开始一直是本人消遣游戏列表的扛把子，可惜被地图作者和官方平台蛇鼠一窝自毁门路玩没了，无视图挂反倒纵容，不出一年看这游戏能不能彻底凉凉。
被人举报开挂咧
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刚清完兵线往塔后走被我绕后跳脸骂我开图
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半天没影的大后期在远古野被盲逮骂我开图
残血往泉水赶被千里之外冰魂大死骂我开图
本人基本打二号位，有经验的都知道打这个位置打多了预判走位和盲视野丢技能真的太常见了吧^_^
正儿八经图挂横行官方不做为，地图作者甚至大张旗鼓直接公开售卖内挂（宝贝号）
本来除了情怀之外能玩下去的最大动因就是暴虐开图开挂账号，现在直接把人踢出游戏，不愧是釜底抽薪一劳永逸祝游戏早点凉凉，剩下只会开挂开图的菜鸡互啄
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实话实说挺好玩的一张dota衍生地图，保留了反补、绕树林、卡位等细节操作的同时通过加强了英雄技能装备和其他机制提高了娱乐性，游戏节奏基本20多分钟就搞定一把，哪怕输了也不会有太大挫败感，从高中开始一直是本人消遣游戏列表的扛把子，可惜被地图作者和官方平台蛇鼠一窝自毁门路玩没了，无视图挂反倒纵容，不出一年看这游戏能不能彻底凉凉。
念珠的正确使用方法你知道吗？
“念珠”在现今社会颇为常见之物，或为念佛记数之用，或纯粹只为装饰……等等，不论目的为何，外形的圆润，色泽的晶莹，精致的质地……都是引人嘱目的特点。
念珠是佛教徒最欢喜使用的修持法器之一，藉着它，我们的心猿意马能得以收来;在一颗颗灵珠的扪摹中，仿佛此心已得到了最大的安全感。《木子经》记载，玻琉璃国王忧愁境内疾病流行及人民困苦，以致食寝难安，请示释尊“日夜易得修行”之方便法，佛示其贯穿木子做成念珠，闭目静神朝佛念之，此即念珠的缘由。
念珠，梵语“钵塞莫”。因为一般用于持念佛号，咒语时以资记数，故也称“数珠”，又叫佛珠、诵珠、咒珠、珠数等等。在印度西北出土的“龙王归佛”雕像中，就有把念珠挂在脖子上的婆罗门像，这座二世纪的作品显示念珠在当时已被广泛使用了。我国《续高僧传》里《道绰传》中有“一人手各持珠，口同称佛号”，这是我国持有念珠的最早记载。《唐书》：“李辅国信佛甚诚，不茹荤血，常为僧行，视事之暇，手持念珠。” 可见早在唐代之前，念珠就已风行全国。
念珠的质材，如前所述最早使用的是“木子”。木子又称无患子，属于无患子科的落叶乔木，高约七至八公尺，果为圆形，内有一子色黑而坚，可做念珠。除了“木子珠”，根据《陀罗尼经》、《诸佛境界摄真实经》……等所载，尚有：菩提子、金刚子、莲华子、水晶、香木、珊瑚、砗渠、螺旋、摩尼、金、银、铜、铁……等不同质材。如今，仿造品充斥市面，以化学品或香料制成的念珠比比皆是。
念珠的数目，亦各有说法。据《木子经》云：有一百零八颗;《陀罗尼经》有一百零八、五十四、四十二、廿一颗;《金刚顶瑜伽念诵》则说上品一千零八十颗，最胜一百零八颗，中品五十四颗，下品廿七颗……等，各有不同。然而一般多以一百零八颗为基数。其减半则为五十四，依次减半为廿七、十四;一百零八以十倍之，则为一千零八十。
清末以来，对于那些珠数，也已演绎出种种诠释，虽然没有典据可查，但仍然被传述着。如一百零八颗，意味着证成一百零八种三味，断除一百零八种烦恼之义。一千零八十颗则表示十法界每一界各有一百零八三味，断除一百零八烦恼，抑或表示一百零八本尊。五十四颗，意味着十信、十住、十行、十回向、十地及四善根等因地修行的五十四个阶位。四十二颗，意味着十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉之四十二位。廿七颗，意味着十八学人及九无学。廿一颗，意味着十地，十波罗蜜及佛果之廿一位。十四颗代表观音菩萨之十四无畏。
念珠的用途及其功德，依《木子经》：“若欲减除烦恼障报障等，当线贯木楼子一百零八颗，常自随带。若行若坐若卧，恒使一心，捏珠称念，佛法僧名。……若能满于廿万遍，身心不乱，无绪谄曲，命终当生第三焰天;衣食自然，常行安乐。若复能满一百万遍，当得断除百八结业，背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”《数珠功德经》云：“若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。”
持用念珠时，依经典不应越过母珠，代表“子不越母”，“观音不越弥陀”之意。持用念珠的方法各宗各派虽有不同;但大抵是将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(中间一颗)旁的第一珠念起，姆指下掐，一句一珠，掐到母珠时再行回转，从母珠旁的第一珠掐起，不要越过母珠。
“念珠”在现今社会颇为常见之物，或为念佛记数之用，或纯粹只为装饰……等等，不论目的为何，外形的圆润，色泽的晶莹，精致的质地……都是引人嘱目的特点。
念珠是佛教徒最欢喜使用的修持法器之一，藉着它，我们的心猿意马能得以收来;在一颗颗灵珠的扪摹中，仿佛此心已得到了最大的安全感。《木子经》记载，玻琉璃国王忧愁境内疾病流行及人民困苦，以致食寝难安，请示释尊“日夜易得修行”之方便法，佛示其贯穿木子做成念珠，闭目静神朝佛念之，此即念珠的缘由。
念珠，梵语“钵塞莫”。因为一般用于持念佛号，咒语时以资记数，故也称“数珠”，又叫佛珠、诵珠、咒珠、珠数等等。在印度西北出土的“龙王归佛”雕像中，就有把念珠挂在脖子上的婆罗门像，这座二世纪的作品显示念珠在当时已被广泛使用了。我国《续高僧传》里《道绰传》中有“一人手各持珠，口同称佛号”，这是我国持有念珠的最早记载。《唐书》：“李辅国信佛甚诚，不茹荤血，常为僧行，视事之暇，手持念珠。” 可见早在唐代之前，念珠就已风行全国。
念珠的质材，如前所述最早使用的是“木子”。木子又称无患子，属于无患子科的落叶乔木，高约七至八公尺，果为圆形，内有一子色黑而坚，可做念珠。除了“木子珠”，根据《陀罗尼经》、《诸佛境界摄真实经》……等所载，尚有：菩提子、金刚子、莲华子、水晶、香木、珊瑚、砗渠、螺旋、摩尼、金、银、铜、铁……等不同质材。如今，仿造品充斥市面，以化学品或香料制成的念珠比比皆是。
念珠的数目，亦各有说法。据《木子经》云：有一百零八颗;《陀罗尼经》有一百零八、五十四、四十二、廿一颗;《金刚顶瑜伽念诵》则说上品一千零八十颗，最胜一百零八颗，中品五十四颗，下品廿七颗……等，各有不同。然而一般多以一百零八颗为基数。其减半则为五十四，依次减半为廿七、十四;一百零八以十倍之，则为一千零八十。
清末以来，对于那些珠数，也已演绎出种种诠释，虽然没有典据可查，但仍然被传述着。如一百零八颗，意味着证成一百零八种三味，断除一百零八种烦恼之义。一千零八十颗则表示十法界每一界各有一百零八三味，断除一百零八烦恼，抑或表示一百零八本尊。五十四颗，意味着十信、十住、十行、十回向、十地及四善根等因地修行的五十四个阶位。四十二颗，意味着十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉之四十二位。廿七颗，意味着十八学人及九无学。廿一颗，意味着十地，十波罗蜜及佛果之廿一位。十四颗代表观音菩萨之十四无畏。
念珠的用途及其功德，依《木子经》：“若欲减除烦恼障报障等，当线贯木楼子一百零八颗，常自随带。若行若坐若卧，恒使一心，捏珠称念，佛法僧名。……若能满于廿万遍，身心不乱，无绪谄曲，命终当生第三焰天;衣食自然，常行安乐。若复能满一百万遍，当得断除百八结业，背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”《数珠功德经》云：“若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。”
持用念珠时，依经典不应越过母珠，代表“子不越母”，“观音不越弥陀”之意。持用念珠的方法各宗各派虽有不同;但大抵是将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(中间一颗)旁的第一珠念起，姆指下掐，一句一珠，掐到母珠时再行回转，从母珠旁的第一珠掐起，不要越过母珠。
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