2023/05/12星期五#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
从11号开始营业。
11号100多。
12号300多。
孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” https://t.cn/R2WxuoH
从11号开始营业。
11号100多。
12号300多。
孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” https://t.cn/R2WxuoH
2023/04/28星期五#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’
孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也’。
孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。
夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。
孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’
阉然媚于世也者，是乡原也。”
万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。
孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’
君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
仁者以其所爱及其所不爱，
不仁者以其所不爱及其所爱。
莫之为而为者，天也；
莫之致而至者，命也。
人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；
人皆有所不为，达之于其所为，义也。
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’
孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也’。
孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。
夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。
孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’
阉然媚于世也者，是乡原也。”
万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。
孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’
君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
仁者以其所爱及其所不爱，
不仁者以其所不爱及其所爱。
莫之为而为者，天也；
莫之致而至者，命也。
人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；
人皆有所不为，达之于其所为，义也。
#苏轼[超话]#
真正的英雄主义
苏轼诗文|嘉祐五年|33|中庸论下
罗曼·罗兰说：世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。
孔子说：“国、家可以分给别人，官爵俸禄可以不要，刀山火海敢上，但中庸却做不到。”
但能否做到，并不是他老人家出发的理由。礼、中庸就是他心中的道德律以及天上的星空，仰望它就能让生活变得有意义，从而拥有坚不可摧的信念。
就算四处碰壁，就算道至大而不能行，他也要走下去，让他的弟子们走下去。
在《中庸论下》，苏轼要坦然面对中庸之难。
正确的道路在中间，做不到、做过头都不好，中庸就是要你守住原则，不能左右摇摆。而尤其需要警惕的是用力过猛，因为做得不足容易发现，也好补足，做过头却很难改回来，从心理上来看，这会破坏你的自恋，你会痛苦万分。
苏轼引用 《礼记》、《尚书》里的记述，反复说明中庸很难。人们有时更爱走极端，保持对自然的敬畏和谦抑非常难。
因为难，还催生了伪中庸。小人贪图私利，苟且免于祸患，总想用合乎中庸之道的名义来抬高自己，这就成了乡愿，人们也许尊敬喜爱，但孔子最为深恶痛绝，那还不如真小人呢。“最讨厌紫色，恐怕它和红色相混淆。讨厌狗尾草，恐怕它和禾苗相混淆”。《天龙八部》中，乔峰的两位女友阿紫、阿朱，正是在这个意义上起的名，她们的相似相杀给乔峰带来巨大的困扰。
如果从《中庸论》的角度看苏轼的一生，会由衷地感慨人生的复杂与吊诡。
苏轼一生重人情，使他在地方能体察民生，多有善举。同时他又与“不近人情”的王安石冲突不断，标定了人生起落的基线。而多情又使他收获友谊，帮助度过一个个艰难时刻。《中庸论》在“难”的讨论中结束，而苏轼仰望星空、执着前行的人生才刚踏出几步。
（附图：孔子与颜回、子路）
《中庸论下》【原文】
夫君子虽能乐之，而不知中庸，则其道必穷。《记》曰：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”君子非其信道之不笃也，非其力行之不至也，得其偏而忘其中，不得终日安行乎通途，夫虽欲不废，其可得耶？《记》曰：“道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”以为过者之难欤，复之中者之难欤？宜若过者之难也。然天下有能过而未有能中，则是复之中者之难也。
《记》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
既不可过，又不可不及，如斯而已乎？曰：未也。孟子曰：“执中为近。执中无权，犹执一也。”《书》曰：“不协于极，不罹于咎，皇则受之。”又曰：“会其有极，归其有极。”而《记》曰：“君子之中庸也，君子而时中。”皇极者，有所不极，而会于极；时中者，有所不中，而归于中。吾见中庸之至于此而尤难也，是有小人之中庸焉。有所不中，而归于中，是道也，君子之所以为时中，而小人之所以为无忌惮。《记》曰：“小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
嗟夫，道之难言也，有小人焉，因其近似而窃其名，圣人忧思恐惧，是故反复而言之不厌。何则？是道也，固小人之所窃以自便者也。君子见危则能死，勉而不死，以求合于中庸。见利则能辞，勉而不辞，以求合于中庸。小人贪而苟免，而亦欲以中庸之名私自便也。此孔子、孟子之所为恶乡原也。一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，同乎流俗，合乎汙世，曰：“古之人，行何为踽踽凉凉，生斯世也，善期可矣。”以古之人为迂，而以今世之所善为足以已矣，则是不亦近似于中庸耶？故曰：“恶紫，恐其乱朱也，恶莠，恐其乱苗也。”何则？恶其似也。
信矣中庸之难言也。君子之欲从事乎此，无循其迹而求其味，则几矣。《记》曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”
真正的英雄主义
苏轼诗文|嘉祐五年|33|中庸论下
罗曼·罗兰说：世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。
孔子说：“国、家可以分给别人，官爵俸禄可以不要，刀山火海敢上，但中庸却做不到。”
但能否做到，并不是他老人家出发的理由。礼、中庸就是他心中的道德律以及天上的星空，仰望它就能让生活变得有意义，从而拥有坚不可摧的信念。
就算四处碰壁，就算道至大而不能行，他也要走下去，让他的弟子们走下去。
在《中庸论下》，苏轼要坦然面对中庸之难。
正确的道路在中间，做不到、做过头都不好，中庸就是要你守住原则，不能左右摇摆。而尤其需要警惕的是用力过猛，因为做得不足容易发现，也好补足，做过头却很难改回来，从心理上来看，这会破坏你的自恋，你会痛苦万分。
苏轼引用 《礼记》、《尚书》里的记述，反复说明中庸很难。人们有时更爱走极端，保持对自然的敬畏和谦抑非常难。
因为难，还催生了伪中庸。小人贪图私利，苟且免于祸患，总想用合乎中庸之道的名义来抬高自己，这就成了乡愿，人们也许尊敬喜爱，但孔子最为深恶痛绝，那还不如真小人呢。“最讨厌紫色，恐怕它和红色相混淆。讨厌狗尾草，恐怕它和禾苗相混淆”。《天龙八部》中，乔峰的两位女友阿紫、阿朱，正是在这个意义上起的名，她们的相似相杀给乔峰带来巨大的困扰。
如果从《中庸论》的角度看苏轼的一生，会由衷地感慨人生的复杂与吊诡。
苏轼一生重人情，使他在地方能体察民生，多有善举。同时他又与“不近人情”的王安石冲突不断，标定了人生起落的基线。而多情又使他收获友谊，帮助度过一个个艰难时刻。《中庸论》在“难”的讨论中结束，而苏轼仰望星空、执着前行的人生才刚踏出几步。
（附图：孔子与颜回、子路）
《中庸论下》【原文】
夫君子虽能乐之，而不知中庸，则其道必穷。《记》曰：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”君子非其信道之不笃也，非其力行之不至也，得其偏而忘其中，不得终日安行乎通途，夫虽欲不废，其可得耶？《记》曰：“道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”以为过者之难欤，复之中者之难欤？宜若过者之难也。然天下有能过而未有能中，则是复之中者之难也。
《记》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
既不可过，又不可不及，如斯而已乎？曰：未也。孟子曰：“执中为近。执中无权，犹执一也。”《书》曰：“不协于极，不罹于咎，皇则受之。”又曰：“会其有极，归其有极。”而《记》曰：“君子之中庸也，君子而时中。”皇极者，有所不极，而会于极；时中者，有所不中，而归于中。吾见中庸之至于此而尤难也，是有小人之中庸焉。有所不中，而归于中，是道也，君子之所以为时中，而小人之所以为无忌惮。《记》曰：“小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
嗟夫，道之难言也，有小人焉，因其近似而窃其名，圣人忧思恐惧，是故反复而言之不厌。何则？是道也，固小人之所窃以自便者也。君子见危则能死，勉而不死，以求合于中庸。见利则能辞，勉而不辞，以求合于中庸。小人贪而苟免，而亦欲以中庸之名私自便也。此孔子、孟子之所为恶乡原也。一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，同乎流俗，合乎汙世，曰：“古之人，行何为踽踽凉凉，生斯世也，善期可矣。”以古之人为迂，而以今世之所善为足以已矣，则是不亦近似于中庸耶？故曰：“恶紫，恐其乱朱也，恶莠，恐其乱苗也。”何则？恶其似也。
信矣中庸之难言也。君子之欲从事乎此，无循其迹而求其味，则几矣。《记》曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”
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