1“简单点，糊涂点，开心点’
2.“日复一日的生活也会有新的快乐”
3.”记得把普通的日子过得浪漫些”
4“不要因为别人一句话，丟掉一整天快乐”
5.“今天的你也辛苦啦”
6“天上只有一个月亮，世上也只有一个你呀”
丁你总会遇见你想遇见的那个人”
8.“来日方长我们带着诚意慢慢来”
9“慢也好，步子小也好，往前走就好”
10.“生活其实很美好，就差你一个微笑”
1”不要预支明天的烦恼”
12.”一些小美好正在井然有序的发生着”
13“你未必万文光芒，但你温暖有光”
14“春天的温柔，长满了枝头”
15.“风是甜的，阳光是暖的”
16.“冬日的遗憾一定会被春风温柔的化解”
1.“熬都熬过来了，我就不回头了”
18〝有时候生活给你苦难，是在铺垫浪漫”
19.“总会有一个温柔的人，给你带来最温柔的月亨”
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无论是春夏秋冬，四季之中，任凭风雨交加，我自安然无恙，人生路上，走过千山万水，必将迎来春暖花开。人生不只有诗与远方，还有眼前的苟且，感受现在的风景，感悟热爱与被善待的美丽，无论何时，都不放弃对生活美好的享受，无论何地，都要用心活出自己的欢喜和生命的精彩。人生之中，千万不要光顾回忆，在回忆中丢掉了现在的幸福，虽然幸福没有标准，但是，却有时限。如果我们内心就是一个花园，人生的哪一天不是最美的花季呢？如果我们的内心春风洋溢，人生的哪一个时候不是最好的春天呢？无论何时，人活的就是个心态，心态好了，一切都好，心态平和，自然而然，生活中就会少了许多烦恼。

开悟，就是从这里下功夫。

唯识学

“识”是了别之义。因此，在我们的认识上，就有了能认识与所认识的存在，在唯识学上叫“见分”和“相分”。见分不能离开相分而存在；相分也不能离开见分而存在，此二者是互为缘起的。众生迷妄，把相分看成一个独立存在的客观实体，把它与见分分开，这样就在认识上和行为上产生了相应的“我”、“法”二执。

主观方面，觉得离开相分，另外有一个独立存在之“我”，这就是“人我执”；客观方面，认为离开能认识之外，还有一个不依主体而存在的“客观”，这就是“法执”。正因为有了这两个“执”作引线而引生出了许多烦恼--贪、嗔、痴等无量无边的烦恼，这些都是由人、法二我执派生的。其结果便生出“烦恼障”与“所知障”两大类。

“烦恼障”障涅槃，“所知障”障菩提。“所知障”并不是说“所知”就是障碍，知道的越多，障碍也就越大；而是说由于你认为在你的认识之外，另有一个客观实体之存在，起了“法我执”，这样，你就不能真正地认识事物之本体究竟是怎么样了，因此，也就障碍了你智慧的发展。 

我们从小乘的修法中，可以明显地看出，四谛、十二因缘都倾向于断“烦恼障”，而不能断“所知障”。根据大乘教来讲，如果断不了法我执即“所知障”，那么，“人我执”即“烦恼障”也就不能彻底断除。无论四谛，或者十二因缘，都只是启发人们从精神上，解决个人本身的问题出发，对于人生到底是怎么回事，却没有进行彻底明确的说明。

比如说：修行者要断贪、断嗔，那么，请问你贪的对象究竟存在不存在呢？离开了人类社会的活动，贪、嗔等烦恼从哪里发现，又从何而断呢？再举个例子。比如：你晚上出外，一块石头把你绊了一跤，可原来你心里并没有烦恼，为什么摔跤呢？这是由于无知！小乘人成就了罗汉果位，仍然会退！就是因为未断“所知障”的缘故。我们从十八不共法中就可以看出罗汉的无知！因为他们有了对外界事物不了解的缺陷，而外界之事物并不因为你不了解它就不影响你的活动。它要影响你，而你又愚昧无知，不能很好地处理。这样，痛苦也就难以避免了。这个问题，四谛法解决不了，十二因缘同样无能为力。

所以，唯识学就不得不进而从我们本身涉及宇宙论，指出宏观或微观世界之事事物物，都不能离开识。既然都离不开识，所识之宇宙问题那就是见、相二分的问题，这二者是互为缘起的。见分离不开相分，那么，见分就是“空”；相分离不开见分，那么相分就是“空”。

对了！只要你能认识到它们是空就好了！“空”了，你就不会执著了。之所以有烦恼，就是因为你舍不得丢掉或放下那个执著。当你认识到，外界的一切东西，都是在你的识田里的时候，你还贪什么呢？能不贪了，你就可以全体彻底地放下。开悟，就是从这里下功夫。

南无阿弥陀佛