问道解惑 | “眼观形色内无有，耳听尘事两不知”，是破色阴的境界吗？还是能所双亡，尘根脱落的境界？（二）

也就是说，眼睛看到外面的，知道这是白是黄的时候，是你的第六意识已经在动了；第六意识如果不动，你眼睛看是看了半天，你发现这个人我不认识（其实没有不认识，如果说不认识，他已经又有分别了），他也不知道认识还是不认识，你叫他，他没反应，他在用功。有时候用到专注的时候确实会这样，就是叫如痴如呆，用傻掉了，看上去，但是他不是真傻，叫如痴，不是真痴。

但如果你不是用功呢，他真傻掉了。这个用功不用功，大家要小心喏。没有分别，就妄想没有了，好坏妄想都没有了；好坏妄想都没有了，坐在那里，你叫他，他也不知道，没反应，这真傻掉了。傻傻的人这个用功用久了以后，他原来的那个脾气要固执的，越来越固执，哎呦，讲讲不动，他觉得你还没我好，我比你用功用得好，这个就很麻烦。所以他要觉照，就当你提起警觉的时候，清清楚楚，就人我是非讲什么，价值观念都很清楚，但是心不随转，心也没有念头冒出来，那这个时候他用功是用对了。

当然，跟他说的一样，这个见色闻声都不随境转，能所都能双亡，当然是见道的境界，所以有时候不能被文字给骗了。

——摘自2015.02.04《吉祥经》25答疑

问道解惑 | “眼观形色内无有，耳听尘事两不知”，是破色阴的境界吗？还是能所双亡，尘根脱落的境界？（一）

——达照法师答疑

问：请师父慈悲开示，“眼观形色内无有，耳听尘事两不知”，是破色阴的境界吗？还是能所双亡，尘根脱落的境界？

答

也不一定，就是眼睛看的没有分别，耳朵听到了没分别，这个没分别里面还是有很大学问的。

因为无想定的人，他啥都不想，他看也不看，也是感觉自己没分别；还有这个像未到定，脑子一片空白，看什么都一片空白，他也是没分别；还有一种就是完全沉浸在无记当中的这种发愣，坐在那里发愣，傻傻的，发愣，发愣的时候你叫他，他都没反应过来，也是眼看外面，耳朵听外面，所以这个是比较差的。

那么还有一种呢，就当我们看到这个意根的时候，就是第六意识不起来，意根不缘法尘，脑子不想东西，保持清楚，没有想东西，眼睛照样看，耳朵照样听。因为我们的这个眼识呢，它是跟意识同时俱起的。眼耳鼻舌身这五识啊，就眼睛看到、耳朵听到、鼻子闻到、舌头尝到、身体触到，这五识它自己起不来，它必须要意识跟它一起它才能起来，所以叫五俱意识。

问道解惑 | “眼观形色内无有，耳听尘事两不知”，是破色阴的境界吗？还是能所双亡，尘根脱落的境界？

达照法师 

问道解惑——达照法师答疑

问：请师父慈悲开示，“眼观形色内无有，耳听尘事两不知”，是破色阴的境界吗？还是能所双亡，尘根脱落的境界？
“眼观形色内无有，耳听尘事两不知”，是破色阴的境界吗？
 答 ！也不一定，就是眼睛看的没有分别，耳朵听到了没分别，这个没分别里面还是有很大学问的。

因为无想定的人，他啥都不想，他看也不看，也是感觉自己没分别；还有这个像未到定，脑子一片空白，看什么都一片空白，他也是没分别；还有一种就是完全沉浸在无记当中的这种发愣，坐在那里发愣，傻傻的，发愣，发愣的时候你叫他，他都没反应过来，也是眼看外面，耳朵听外面，所以这个是比较差的。

那么还有一种呢，就当我们看到这个意根的时候，就是第六意识不起来，意根不缘法尘，脑子不想东西，保持清楚，没有想东西，眼睛照样看，耳朵照样听。因为我们的这个眼识呢，它是跟意识同时俱起的。眼耳鼻舌身这五识啊，就眼睛看到、耳朵听到、鼻子闻到、舌头尝到、身体触到，这五识它自己起不来，它必须要意识跟它一起它才能起来，所以叫五俱意识。也就是说，眼睛看到外面的，知道这是白是黄的时候，是你的第六意识已经在动了；第六意识如果不动，你眼睛看是看了半天，你发现这个人我不认识（其实没有不认识，如果说不认识，他已经又有分别了），他也不知道认识还是不认识，你叫他，他没反应，他在用功。有时候用到专注的时候确实会这样，就是叫如痴如呆，用傻掉了，看上去，但是他不是真傻，叫如痴，不是真痴。

但如果你不是用功呢，他真傻掉了。这个用功不用功，大家要小心喏。没有分别，就妄想没有了，好坏妄想都没有了；好坏妄想都没有了，坐在那里，你叫他，他也不知道，没反应，这真傻掉了。傻傻的人这个用功用久了以后，他原来的那个脾气要固执的，越来越固执，哎呦，讲讲不动，他觉得你还没我好，我比你用功用得好，这个就很麻烦。所以他要觉照，就当你提起警觉的时候，清清楚楚，就人我是非讲什么，价值观念都很清楚，但是心不随转，心也没有念头冒出来，那这个时候他用功是用对了。

当然，跟他说的一样，这个见色闻声都不随境转，能所都能双亡，当然是见道的境界，所以有时候不能被文字给骗了。

南无阿弥陀佛