净土法门是难信之法，
我怎么能生起信愿啊？
第十八
「 念佛往生愿 」
是净土法门的根源，
净土宗法脉传承之所在
任何佛教经典都说两件事 ：
目的和方法。
净土法门是以往生为目的，
方法是念佛。
念佛往生是依阿弥陀佛的
第十八愿而言 ：
设我得佛，
十方众生，
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念，
若不生者，
不取正觉。
唯除五逆，
诽谤正法。
第十八
「 念佛往生愿 」
是讲佛力救度，
慈悲平等，
主动而无条件的，
也是净土法门的根源，
净土宗法脉传承之所在。
能救、
能度、
能施者是阿弥陀佛；
被救、
所度、
受施者是一个
「 至心信乐，
欲生我国 」 的我！
阿弥陀佛成佛之同时，
建构了
「 无有众苦，
但受诸乐 」 的
极乐世界，
众生生者皆永无生死之苦，
受成佛之乐。
佛陀在
《 阿弥陀经 》
告诉我 ：
从是西方，
过十万亿佛土，
有世界名曰极乐，
其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法。」
佛陀在
《 庄严经 》
进一步告诉我们 ：
阿弥陀佛早已在因地
立下庄严誓愿，
接引一切称念弥陀名号的
众生到极乐佛土，
言 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中。」
又言 ：
弥陀第十八愿的重誓 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
说明无论怎样念法，
乃至何时何地，
念佛必生！
上尽一形至十念，
直为弥陀弘誓重，
致使凡夫念即生
《 金刚经 》 云 ：
「 如来是真语者，
实语者，
如语者，
不诳语者，
不异语者。」
以上皆是释迦牟尼佛
在净土经典金口所说的事实，
就连等觉菩萨的弥勒也不敢生疑！
何况往生极乐净土成佛
是大事中的大事，
岂能儿戏！
为什么阿弥陀佛在这个
重要的誓愿中说 ：
只要众生
「 乃至十念 」，
衪就以自己成佛与否的代价，
保证
「 乃至十念 」 的
念佛众生得生其国土？
「 乃至十念 」
是阿弥陀佛选定、
指定的往生行业；
众生称念佛名，
自然、
必然得生！
「 十念 」
是称念
「 南无阿弥陀佛 」，
易行至极；
「 乃至 」
是弹性之词，
怎样称念都可以，
所谓
「 不问时处诸缘 」，
如善导大师有一首偈语，
云 ：
上尽一形至十念，
三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，
致使凡夫念即生。
凡夫怎能念佛
即生弥陀佛土呢？
从佛那边来看，
第十八
「 念佛往生愿 」
是深重誓愿，
具有强大而决定性的力量，
无所障碍，
足以令众生往生。
至于阿弥陀佛
为我等凡夫做了什么，
致使凡夫念即生，
我们不知道，
也不用知道。
凡夫怎能念佛
即生弥陀佛土呢？
从众生那边来看，
就是深信发愿；
只要我们如实深信
阿弥陀佛成佛的事实，
如实领纳在心，
「 乃至十念 」 地
称念其名号，
作得生想，
自然阿弥陀佛
迴施给我们的功德，
我们仗此功德，
决定得生。
往生的信愿心
不在自己这边发起，
而是向阿弥陀佛
本愿那边体悟出来
有很多念佛往生人，
常在自己这边找信愿心，
是找不到的；
找信愿心，
一定要向佛那边找，
经言
「 闻说阿弥陀佛 」，
要瞭解阿弥陀佛
怎么发愿救度我们，
阿弥陀佛的誓愿
都是真实的。
闻说阿弥陀佛名号，
这才是起信的根源。
因为这句
「 南无阿弥陀佛 」
本身就具有致使我们往生的功能，
如《 观经 》言 ：
具足十念，
又言 ：
称佛名故，
除罪得生。
就是说，
往生这件事是现成的，
包含在这句名号当中，
我们相信、
愿意让佛救，
就是我们的。
而不是等到我们开口念
才成为往生的依据，
在没念之前我们已被弥陀光明
「 摄取 」 了！
念佛法门最重要的关窍，
就是要信愿。
佛在经中说的净土法门
是难信之法，
我怎么能生起信愿啊？
其实很简单，
就是佛告诉你什么，
你就信什么！
只要想到
「 这是佛讲的，
我就决定相信 」，
如佛说 ：
「 乃至十念；
若不生者，
不取正觉 」，
我就
「 如是我闻 ( 信 )」，
这样你不就相信了吗？
很难吗？
闻他力可乘，
当生信心，
勿自局分
很多有缘往生人虽信念佛往生，
但不敢相信弥陀愿力
( 第十一愿 )，
足以令往生人必至灭度，
完成佛道，
或认为自己业障深重，
只求不堕恶遵有幸蒙佛垂怜，
不介意下下品
「 胎生 」，
就算住在
「 边地 」
亦无妨，
殊不知将
「 如来惠以真实之利 」，
给我们的大利打个折扣，
哀哉！
这些有缘往生人一不知
阿弥陀佛是报佛，
极乐世界是报土，
念佛往生是报法，
二不知阿弥陀佛名号
是其光明智相，
具足无量无边不可思议功德，
能破众生一切无明，
能满众生一切志愿，
以致对弥陀愿力救度的信心不淳，
未决定念佛往生而信心不一，
结果信心不相续，
未能一心念佛。
因此，
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
三番四次劝我等凡夫 ：
众生闻说极乐世界庄严、
闻说阿弥陀佛名号，
应当发愿，
愿生彼国。
既信知极乐世界的依报
皆是弥陀愿力所成，
又信知极乐世界的正报，
即众生生者，
皆是阿鞞跋致的不退转菩萨，
就切勿疑惑佛智，
自局其分，
局限自己应得的果益！
「 凡夫入报 」
是净土宗之一大特色、
核心教义
善导大师在
《 观经四帖疏 》 引
《 大经 》说 :
「 一切善恶凡夫得生者 ,
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
又提出一对石破天惊的问答 ：
「 问曰。
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙。
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入。
答曰。
若论众生垢障。
实难欣趣。
正由託佛愿，
以作强缘。
致使五乘齐入。」
净土法门之所以难信，
莫过于
「 凡夫入报 」 ！
薄地垢障凡夫何德何能，
得入圆满功德庄严的弥陀报土，
核求其本，
正由託佛愿，
以作强缘！
一切凡圣，
「 到彼无殊，
齐同不退 」，
更难思议！
若人要理解
「 报法 」，
或相信
「 佛愿 」
才念佛，
倒不如边疑边念，
让佛入我心，
除我疑障，
增长信心。
我怎么能生起信愿啊？
第十八
「 念佛往生愿 」
是净土法门的根源，
净土宗法脉传承之所在
任何佛教经典都说两件事 ：
目的和方法。
净土法门是以往生为目的，
方法是念佛。
念佛往生是依阿弥陀佛的
第十八愿而言 ：
设我得佛，
十方众生，
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念，
若不生者，
不取正觉。
唯除五逆，
诽谤正法。
第十八
「 念佛往生愿 」
是讲佛力救度，
慈悲平等，
主动而无条件的，
也是净土法门的根源，
净土宗法脉传承之所在。
能救、
能度、
能施者是阿弥陀佛；
被救、
所度、
受施者是一个
「 至心信乐，
欲生我国 」 的我！
阿弥陀佛成佛之同时，
建构了
「 无有众苦，
但受诸乐 」 的
极乐世界，
众生生者皆永无生死之苦，
受成佛之乐。
佛陀在
《 阿弥陀经 》
告诉我 ：
从是西方，
过十万亿佛土，
有世界名曰极乐，
其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法。」
佛陀在
《 庄严经 》
进一步告诉我们 ：
阿弥陀佛早已在因地
立下庄严誓愿，
接引一切称念弥陀名号的
众生到极乐佛土，
言 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中。」
又言 ：
弥陀第十八愿的重誓 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
说明无论怎样念法，
乃至何时何地，
念佛必生！
上尽一形至十念，
直为弥陀弘誓重，
致使凡夫念即生
《 金刚经 》 云 ：
「 如来是真语者，
实语者，
如语者，
不诳语者，
不异语者。」
以上皆是释迦牟尼佛
在净土经典金口所说的事实，
就连等觉菩萨的弥勒也不敢生疑！
何况往生极乐净土成佛
是大事中的大事，
岂能儿戏！
为什么阿弥陀佛在这个
重要的誓愿中说 ：
只要众生
「 乃至十念 」，
衪就以自己成佛与否的代价，
保证
「 乃至十念 」 的
念佛众生得生其国土？
「 乃至十念 」
是阿弥陀佛选定、
指定的往生行业；
众生称念佛名，
自然、
必然得生！
「 十念 」
是称念
「 南无阿弥陀佛 」，
易行至极；
「 乃至 」
是弹性之词，
怎样称念都可以，
所谓
「 不问时处诸缘 」，
如善导大师有一首偈语，
云 ：
上尽一形至十念，
三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，
致使凡夫念即生。
凡夫怎能念佛
即生弥陀佛土呢？
从佛那边来看，
第十八
「 念佛往生愿 」
是深重誓愿，
具有强大而决定性的力量，
无所障碍，
足以令众生往生。
至于阿弥陀佛
为我等凡夫做了什么，
致使凡夫念即生，
我们不知道，
也不用知道。
凡夫怎能念佛
即生弥陀佛土呢？
从众生那边来看，
就是深信发愿；
只要我们如实深信
阿弥陀佛成佛的事实，
如实领纳在心，
「 乃至十念 」 地
称念其名号，
作得生想，
自然阿弥陀佛
迴施给我们的功德，
我们仗此功德，
决定得生。
往生的信愿心
不在自己这边发起，
而是向阿弥陀佛
本愿那边体悟出来
有很多念佛往生人，
常在自己这边找信愿心，
是找不到的；
找信愿心，
一定要向佛那边找，
经言
「 闻说阿弥陀佛 」，
要瞭解阿弥陀佛
怎么发愿救度我们，
阿弥陀佛的誓愿
都是真实的。
闻说阿弥陀佛名号，
这才是起信的根源。
因为这句
「 南无阿弥陀佛 」
本身就具有致使我们往生的功能，
如《 观经 》言 ：
具足十念，
又言 ：
称佛名故，
除罪得生。
就是说，
往生这件事是现成的，
包含在这句名号当中，
我们相信、
愿意让佛救，
就是我们的。
而不是等到我们开口念
才成为往生的依据，
在没念之前我们已被弥陀光明
「 摄取 」 了！
念佛法门最重要的关窍，
就是要信愿。
佛在经中说的净土法门
是难信之法，
我怎么能生起信愿啊？
其实很简单，
就是佛告诉你什么，
你就信什么！
只要想到
「 这是佛讲的，
我就决定相信 」，
如佛说 ：
「 乃至十念；
若不生者，
不取正觉 」，
我就
「 如是我闻 ( 信 )」，
这样你不就相信了吗？
很难吗？
闻他力可乘，
当生信心，
勿自局分
很多有缘往生人虽信念佛往生，
但不敢相信弥陀愿力
( 第十一愿 )，
足以令往生人必至灭度，
完成佛道，
或认为自己业障深重，
只求不堕恶遵有幸蒙佛垂怜，
不介意下下品
「 胎生 」，
就算住在
「 边地 」
亦无妨，
殊不知将
「 如来惠以真实之利 」，
给我们的大利打个折扣，
哀哉！
这些有缘往生人一不知
阿弥陀佛是报佛，
极乐世界是报土，
念佛往生是报法，
二不知阿弥陀佛名号
是其光明智相，
具足无量无边不可思议功德，
能破众生一切无明，
能满众生一切志愿，
以致对弥陀愿力救度的信心不淳，
未决定念佛往生而信心不一，
结果信心不相续，
未能一心念佛。
因此，
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
三番四次劝我等凡夫 ：
众生闻说极乐世界庄严、
闻说阿弥陀佛名号，
应当发愿，
愿生彼国。
既信知极乐世界的依报
皆是弥陀愿力所成，
又信知极乐世界的正报，
即众生生者，
皆是阿鞞跋致的不退转菩萨，
就切勿疑惑佛智，
自局其分，
局限自己应得的果益！
「 凡夫入报 」
是净土宗之一大特色、
核心教义
善导大师在
《 观经四帖疏 》 引
《 大经 》说 :
「 一切善恶凡夫得生者 ,
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
又提出一对石破天惊的问答 ：
「 问曰。
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙。
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入。
答曰。
若论众生垢障。
实难欣趣。
正由託佛愿，
以作强缘。
致使五乘齐入。」
净土法门之所以难信，
莫过于
「 凡夫入报 」 ！
薄地垢障凡夫何德何能，
得入圆满功德庄严的弥陀报土，
核求其本，
正由託佛愿，
以作强缘！
一切凡圣，
「 到彼无殊，
齐同不退 」，
更难思议！
若人要理解
「 报法 」，
或相信
「 佛愿 」
才念佛，
倒不如边疑边念，
让佛入我心，
除我疑障，
增长信心。
#杨幂[超话]#只把一件事做好，就是生活本初的节奏，再忙再累的日子都会云淡风轻，再苦再咸的生活都不值一提。这种无法放弃的力量就来自于内心。善行缘于善心，有着善的心灵，就如同一股清泉，永不枯竭，清纯甘甜，发自内心的善，才会有善行善举，唯善之心处处欢声笑语，处处和气生财。拥有一颗平常心，善待身边的人
答疑解惑(八）
原创 东祥书院 东祥书院 2023-09-18 11:21 发表于上海
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Q：
按因果观来看，今世甲把乙推河里了，那往世一定是乙把甲推到河里过，是这样么？
答：一切皆是因果。但因果之间并不是“一个固定的因→一个固定的果”这种单一刻板的对应关系，在果最终成熟之前所发生的一切，都可视作影响其成熟的因。也就是说，我们看到的一个表象背后，可能有着复杂的、瞬息万变的成因。
以甲把乙推下水为例，这可能是因为乙前世推过甲，也可能是甲乙曾在其他方面结怨，还可能是甲乙两家人有业债，甚至可能是乙曾经伤害的众生通过影响甲的心念、行为来报复乙……在因缘业力纵横交织的世间，这种假设的可能性，要多少有多少，不可尽说。但一切都是在大道规律的作用下，分毫不差地运行着。
因此，修行人不必执着眼前表象，去做种种无谓的揣测，更不要去轻妄评说。只需知道“一切皆是因果，来的都是该来的”，从而安住本性，任万物流淌。
从世间角度看，因之复杂、果之未定或会让人迷茫无助、患得患失；但从出世角度看，这正是大道始终赋予所有众生的机遇，是因果铁律中的“柔情”。无论往昔如何，我们永远可以选择种下“明理修行”“离相放下”的出世之因，明理放下的力量是不可思议的，一切缠绕的业力终将舒展，恶缘可化为善缘，烦恼可转为菩提，娑婆可变为极乐。
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原创 东祥书院 东祥书院 2023-09-18 11:21 发表于上海
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Q：
按因果观来看，今世甲把乙推河里了，那往世一定是乙把甲推到河里过，是这样么？
答：一切皆是因果。但因果之间并不是“一个固定的因→一个固定的果”这种单一刻板的对应关系，在果最终成熟之前所发生的一切，都可视作影响其成熟的因。也就是说，我们看到的一个表象背后，可能有着复杂的、瞬息万变的成因。
以甲把乙推下水为例，这可能是因为乙前世推过甲，也可能是甲乙曾在其他方面结怨，还可能是甲乙两家人有业债，甚至可能是乙曾经伤害的众生通过影响甲的心念、行为来报复乙……在因缘业力纵横交织的世间，这种假设的可能性，要多少有多少，不可尽说。但一切都是在大道规律的作用下，分毫不差地运行着。
因此，修行人不必执着眼前表象，去做种种无谓的揣测，更不要去轻妄评说。只需知道“一切皆是因果，来的都是该来的”，从而安住本性，任万物流淌。
从世间角度看，因之复杂、果之未定或会让人迷茫无助、患得患失；但从出世角度看，这正是大道始终赋予所有众生的机遇，是因果铁律中的“柔情”。无论往昔如何，我们永远可以选择种下“明理修行”“离相放下”的出世之因，明理放下的力量是不可思议的，一切缠绕的业力终将舒展，恶缘可化为善缘，烦恼可转为菩提，娑婆可变为极乐。
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