哪句话突然让你觉得很温暖？
1.很多人说生活没那么简单，可是生活本就是一餐一饭，一生专心做好一件事，守着亲人留下的宅院，缝缝补补，在四季风物的更替里缓缓前进的。
——《海街日记》
2.不管前方的路有多苦，只要走的方向正确，不管多么崎岖不平，都比站在原地更接近幸福。
——《千与千寻》
3.每个不曾起舞的日子，都是对生活的辜负。
——尼采
4.去吧，但愿你一路平安， 桥都坚固，隧道都光明。
——塔朗吉《火车》
5.肚子饿的时候容易心情不好，所以，一定要乖乖吃饭。
——《深夜烘焙坊》
6.愿未来的我们， 依旧有很多真诚， 离不开，放不下， 活下去，爱得起。
——北岛
7.风景如画，旋律优美。人生就像一次旅程，沿途会遇到各种风景，但最后我们都要回归。
——《菊次郎的夏天》
8.别为难自己，活得像你自己就行了。
—— 东野圭吾
9.我看见白日梦的尽头是你。从此天光大亮。你是我全部的渴望与幻想。
——栖见《白日梦我》
10.经一场大梦，梦中见满眼山花如翡，如见故人，喜不自胜。
——priest《有匪》
11.你真好，我真爱你，可惜我不是诗人，说不出更动听的话了
——王小波《爱你就像爱生命》
12.我曾踏月而来，只因你在山中。
——席慕容《山月》
13.我爱你，不光因为你的样子，还因为和你在一起时我的样子。
——罗伊克里夫特《爱》
14.第一次见你的时候，我的心里已经炸成了烟花，需要用一-生来打扫灰炉。
——钱钟书
15.我喜欢我的懦弱，痛苦和难堪也喜欢喜欢夏天的光照，风的气息，蝉的鸣叫。喜欢这些，喜欢的不得了。
——村上春树《寻羊冒险记》
16.我始终相信，走过平湖烟雨岁月山河，那些历尽劫数尝遍百味的人，会更加生动而干净
——白落梅
17.我不知道世间有什么是确定不变的，我只知道，只要一看到月亮，我就会做梦
——梵高
18.当我对所有的事情都厌倦的时候，我就会想到你，想到你在世界的某个地方生活着，存在着，我就愿意忍受一切。你的存在对我很重要。
——《美国往事》
19.我要在最细的雨中，吹出银色的花纹，让所有在场的丁香，都成为你的伴娘，我要张开梧桐的手掌，去接雨水洗脸，让水杉用软弱的笔尖，在风中写下誓言。
——顾城
20.我想成为一个温柔的人，因为曾被温柔的人那样对待，深深了解那种被温柔相待的感觉。
——《夏目友人帐》
21.月亮照耀青窗，窗里窗外皆有青色的光。不管远方如何声讨你是背信的人，月光下总有一扇青窗，坚持说你是唯一被等待的人。
——简媜 《下午茶》
22.你是四月早天里的云烟，黄昏吹着风的软，星子在无意中闪，细雨点洒在花前。
——林徽因《你是人间的四月天》
23.心美一切皆美，情深万象皆深。
——林清玄
24.你对我微微笑着，不说话，而我觉得，为了这一刻，我已经等待很久了 。
——泰戈尔《飞鸟集》
25.如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿。它们很温暖，我注视他们很多很多日子了。
——汪曾祺
1.很多人说生活没那么简单，可是生活本就是一餐一饭，一生专心做好一件事，守着亲人留下的宅院，缝缝补补，在四季风物的更替里缓缓前进的。
——《海街日记》
2.不管前方的路有多苦，只要走的方向正确，不管多么崎岖不平，都比站在原地更接近幸福。
——《千与千寻》
3.每个不曾起舞的日子，都是对生活的辜负。
——尼采
4.去吧，但愿你一路平安， 桥都坚固，隧道都光明。
——塔朗吉《火车》
5.肚子饿的时候容易心情不好，所以，一定要乖乖吃饭。
——《深夜烘焙坊》
6.愿未来的我们， 依旧有很多真诚， 离不开，放不下， 活下去，爱得起。
——北岛
7.风景如画，旋律优美。人生就像一次旅程，沿途会遇到各种风景，但最后我们都要回归。
——《菊次郎的夏天》
8.别为难自己，活得像你自己就行了。
—— 东野圭吾
9.我看见白日梦的尽头是你。从此天光大亮。你是我全部的渴望与幻想。
——栖见《白日梦我》
10.经一场大梦，梦中见满眼山花如翡，如见故人，喜不自胜。
——priest《有匪》
11.你真好，我真爱你，可惜我不是诗人，说不出更动听的话了
——王小波《爱你就像爱生命》
12.我曾踏月而来，只因你在山中。
——席慕容《山月》
13.我爱你，不光因为你的样子，还因为和你在一起时我的样子。
——罗伊克里夫特《爱》
14.第一次见你的时候，我的心里已经炸成了烟花，需要用一-生来打扫灰炉。
——钱钟书
15.我喜欢我的懦弱，痛苦和难堪也喜欢喜欢夏天的光照，风的气息，蝉的鸣叫。喜欢这些，喜欢的不得了。
——村上春树《寻羊冒险记》
16.我始终相信，走过平湖烟雨岁月山河，那些历尽劫数尝遍百味的人，会更加生动而干净
——白落梅
17.我不知道世间有什么是确定不变的，我只知道，只要一看到月亮，我就会做梦
——梵高
18.当我对所有的事情都厌倦的时候，我就会想到你，想到你在世界的某个地方生活着，存在着，我就愿意忍受一切。你的存在对我很重要。
——《美国往事》
19.我要在最细的雨中，吹出银色的花纹，让所有在场的丁香，都成为你的伴娘，我要张开梧桐的手掌，去接雨水洗脸，让水杉用软弱的笔尖，在风中写下誓言。
——顾城
20.我想成为一个温柔的人，因为曾被温柔的人那样对待，深深了解那种被温柔相待的感觉。
——《夏目友人帐》
21.月亮照耀青窗，窗里窗外皆有青色的光。不管远方如何声讨你是背信的人，月光下总有一扇青窗，坚持说你是唯一被等待的人。
——简媜 《下午茶》
22.你是四月早天里的云烟，黄昏吹着风的软，星子在无意中闪，细雨点洒在花前。
——林徽因《你是人间的四月天》
23.心美一切皆美，情深万象皆深。
——林清玄
24.你对我微微笑着，不说话，而我觉得，为了这一刻，我已经等待很久了 。
——泰戈尔《飞鸟集》
25.如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿。它们很温暖，我注视他们很多很多日子了。
——汪曾祺
在前面几章我们连续谈到道的妙用，是在日常生活中，就在种种为人应事的行为上。现在《老子》本书，又回转来而进一步说明“体用合一”的道理。然而，究竟“道”是什么？什么是“道”呢？这是最根本的哲学问题。但在《老子》本书中，已处处以各式各样别出心裁的语言文字，要人们从各个不同的角度去认识它，并且它已用或显或隐的文字言语来表达，透露了个中消息，本不需要后人画蛇添足，多加注解。
《老子》五千言，洋洋洒洒，信手拈来，道的真相，答案自在其中。第一章一开头便直截了当地说：“道可道，非常道”。颇有拨云见日之势，一笔扫开所有相对名言的障碍。现在本章又说：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。
自古以来，很多人研究《老子》，竟有不少认为老子是偏重于物的“唯物思想者”，现代一般人，受到西洋哲学的影响比较深刻，有更多认定，向唯物思想方向作注解。这种错用现代意识或西方观念，附会中国古文的文意，因此而使人认识不清，个人实在不敢苟同。老子在书上从头至尾所表达的理念，是在说明宇宙与生命的存在是“心物一元”的，殊无可疑。
“有物混成”，这个“物”字，并不同于现代人所了解的“物质”观念的物字，这一关键，前面已曾提过，古代“物”字的含义，等于现在一般口语中的“有一个东西”，这个“东西”，可指非物质的存在状况，例如精神、心理或者“力”、“能”等等，也可代表物质之“物”。此处“有物混成”的物，是“道”的同义字，这个道的内涵，包括了物质与非物质，是“心物一元”混合而成的。
这种“心物一元”的思想观念，源自《易经》。《易经》是中国几千年历史文化的根本，哲学中的哲学，经典中的经典。中国的文化思想，始终是讲“阴”“阳”两个符号，以二者彼此之间的相互变化、相生相克，从中去建立它的宇宙观、伦理观。如果我们以“阳”为精神的代号，那么“阴”则为物质的代号，阴阳配合，心物互融，便创化衍生了从极微到至大，应有尽有、无穷无尽的有情世界与无情世界。
然而，心物还只是一体所现的两面，这个浑然一体的道，它是“先天地而生”，宇宙万有的形成与消灭，全是它的功能所起的作用。在南北朝时代，南朝梁武帝时，有一位禅宗大师傅大士（傅翁），他的悟道偈就说：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”。此一偈颂中所表达的思想，乃是中国道家老子思想与佛学合流的典型。
“有物先天地”，它本无形象，先于天地的存在，宇宙万有的本来就是它。一切万象的种种变化，生起与消灭，那只是两种不同的现象而已，虽然与这超越一切事物的“道”有密不可分的关系，但却无法影响它的本质。等于我们日常所熟悉的光明与黑暗一样，明来暗去，暗来明去，明暗二者的交互转换，只是两种不同现象的轮替，那个能作明作暗的本身，并不随着明暗的变化而生灭；但是它的功能妙用，就表现在日夜明暗的来来往往之间。所谓形而上的道、本体，其实已经彻底地、无所隐藏地显现在它所创造的万象万境中，本体与现象的关系是一而二，二而一的。而佛家所讲的“缘起性空，性空缘起”，可以说是这个道理进一步的诠释与发挥。
那么，“有物混成，先天地生”，究竟是怎么的一种情况呢？老子形容说：“寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆。”老子的思想与印度的佛学对形而上道的表达有所不同，佛学到最后只以一个“空”字代表，而老子则用“寂”用“寥”。寂是绝对的清虚，清静到极点，毫无一点声色形象。“寥”是形容广大，类同佛学的“无量无边”。
佛家专用的名词“空”，是从道体的原则上说；而道家所用的“寂”、“寥”，则是形容其境界与现象，在表达上各有各的好处，也各有各的缺点。谈“空”，难免有人会误认为是断灭思想；说“寂”说“寥”，又易使人执著一个现象，落在境界的窠臼中。
老子说这个道，“寂兮！寥兮！”，清虚寂静，广阔无边，没有形象声色可寻，永远看不见、摸不着；“独立而不改”，超越于一切万有之外，悄然自立，不动声色，不因现象界的物理变化而变化，不因物理世界的生灭而生灭。但我们在这里要注意，老子说的是“独立而不改”，他并没有说“独立而常住”。“常住”，让人感觉是指具备形象的实有，但道并不适合以实有称之。因为它“非心非物”，可是也不能说不是实有，因为它“即心即物”。“周行而不殆”，它无所不在，在在处处都有道。不论“物”也好，“心”也好，都有它的存在，永远无穷无尽，遍一切处。“可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”这个东西是一切宇宙万有的根本，具足一切的可能性，实在很难用一般世间的语言文字来形容，所以我们中国古代的老祖宗们，不得已，姑且叫它做“道”，以“道”来统括所有万法的究竟归处。
《老子》五千言，洋洋洒洒，信手拈来，道的真相，答案自在其中。第一章一开头便直截了当地说：“道可道，非常道”。颇有拨云见日之势，一笔扫开所有相对名言的障碍。现在本章又说：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。
自古以来，很多人研究《老子》，竟有不少认为老子是偏重于物的“唯物思想者”，现代一般人，受到西洋哲学的影响比较深刻，有更多认定，向唯物思想方向作注解。这种错用现代意识或西方观念，附会中国古文的文意，因此而使人认识不清，个人实在不敢苟同。老子在书上从头至尾所表达的理念，是在说明宇宙与生命的存在是“心物一元”的，殊无可疑。
“有物混成”，这个“物”字，并不同于现代人所了解的“物质”观念的物字，这一关键，前面已曾提过，古代“物”字的含义，等于现在一般口语中的“有一个东西”，这个“东西”，可指非物质的存在状况，例如精神、心理或者“力”、“能”等等，也可代表物质之“物”。此处“有物混成”的物，是“道”的同义字，这个道的内涵，包括了物质与非物质，是“心物一元”混合而成的。
这种“心物一元”的思想观念，源自《易经》。《易经》是中国几千年历史文化的根本，哲学中的哲学，经典中的经典。中国的文化思想，始终是讲“阴”“阳”两个符号，以二者彼此之间的相互变化、相生相克，从中去建立它的宇宙观、伦理观。如果我们以“阳”为精神的代号，那么“阴”则为物质的代号，阴阳配合，心物互融，便创化衍生了从极微到至大，应有尽有、无穷无尽的有情世界与无情世界。
然而，心物还只是一体所现的两面，这个浑然一体的道，它是“先天地而生”，宇宙万有的形成与消灭，全是它的功能所起的作用。在南北朝时代，南朝梁武帝时，有一位禅宗大师傅大士（傅翁），他的悟道偈就说：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”。此一偈颂中所表达的思想，乃是中国道家老子思想与佛学合流的典型。
“有物先天地”，它本无形象，先于天地的存在，宇宙万有的本来就是它。一切万象的种种变化，生起与消灭，那只是两种不同的现象而已，虽然与这超越一切事物的“道”有密不可分的关系，但却无法影响它的本质。等于我们日常所熟悉的光明与黑暗一样，明来暗去，暗来明去，明暗二者的交互转换，只是两种不同现象的轮替，那个能作明作暗的本身，并不随着明暗的变化而生灭；但是它的功能妙用，就表现在日夜明暗的来来往往之间。所谓形而上的道、本体，其实已经彻底地、无所隐藏地显现在它所创造的万象万境中，本体与现象的关系是一而二，二而一的。而佛家所讲的“缘起性空，性空缘起”，可以说是这个道理进一步的诠释与发挥。
那么，“有物混成，先天地生”，究竟是怎么的一种情况呢？老子形容说：“寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆。”老子的思想与印度的佛学对形而上道的表达有所不同，佛学到最后只以一个“空”字代表，而老子则用“寂”用“寥”。寂是绝对的清虚，清静到极点，毫无一点声色形象。“寥”是形容广大，类同佛学的“无量无边”。
佛家专用的名词“空”，是从道体的原则上说；而道家所用的“寂”、“寥”，则是形容其境界与现象，在表达上各有各的好处，也各有各的缺点。谈“空”，难免有人会误认为是断灭思想；说“寂”说“寥”，又易使人执著一个现象，落在境界的窠臼中。
老子说这个道，“寂兮！寥兮！”，清虚寂静，广阔无边，没有形象声色可寻，永远看不见、摸不着；“独立而不改”，超越于一切万有之外，悄然自立，不动声色，不因现象界的物理变化而变化，不因物理世界的生灭而生灭。但我们在这里要注意，老子说的是“独立而不改”，他并没有说“独立而常住”。“常住”，让人感觉是指具备形象的实有，但道并不适合以实有称之。因为它“非心非物”，可是也不能说不是实有，因为它“即心即物”。“周行而不殆”，它无所不在，在在处处都有道。不论“物”也好，“心”也好，都有它的存在，永远无穷无尽，遍一切处。“可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”这个东西是一切宇宙万有的根本，具足一切的可能性，实在很难用一般世间的语言文字来形容，所以我们中国古代的老祖宗们，不得已，姑且叫它做“道”，以“道”来统括所有万法的究竟归处。
易学知识：太极与八卦究竟是什么，浅谈太极知识的蕴意！
太极和八卦作为道家内部最为重要的概念，一直是作为道家的象征和代表而存在的。咱们平时聊天时经常将太极和八卦放在一起，然而太极和八卦之间却既有联系又有区别，下面小编就从太极说起。
太极，在古代是一个形容世界本质或本源的称呼。
“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。自盘古开天辟地，轻而清者，升为天，浊而拙者，沉为地。
唐朝孔颖达《的周易正义》讲：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”可见太极就是天地之初的一团元气。不管是《庄子》还是《易经》都提到了一个概念--“源”，万物之始是为太极，万物之变源于太极。
这不由得使小编想起了如今所盛行的“宇宙大爆炸假说”：宇宙最初始的形态其实并未有时间和空间的区分，所有的所有都归结于这种宇宙的物质本体，当这个本体日久以来承受不住其内部的巨大压力，终于产生于宇宙诞生之初的“宇宙大爆炸”，从而形成了咱们现在所说的有空间和时间之分的宇宙，而那么小编想太极是不是可认为是这宇宙诞生之初的宇宙本体，感兴趣的朋友可以留言探讨。
聊完太极，我们把目光转向八卦，根据史料记载，八卦的形成源于河图和洛书。是三皇五帝之首的伏羲所发明，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天，两仪即为太极的阴、阳二仪。
《易传》说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极所代表的只是万物之始，即开始的一，从太极图中我们可以看出太极有阴阳两仪，并不是说阴阳两仪的范围小，阴阳两仪其实存在于任何事物之中。天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；头为阳，脚为阴；面粉为阳，大米为阴。阴阳存在于任何事物中中，但是阴阳却不能代表所有事物，于是自然产生了代表性更为广泛的四象和八卦。
八卦表示事物自身变化的阴阳系统，按图形来说每一卦都是由三道或连续或中断的线条构成，每一个线条我们都称为一“爻（yáo）”。
“爻”按卦象形分为两种，并将其分属阴阳，称“—”为阳爻、称“--”为阴爻。
用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦，八卦其实是最早的文字表述符号。
从上图中我们可以看到八卦包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦象，分别象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”通过象形来帮助我们记忆卦象。
八卦又分为先天八卦和后天八卦，伏羲根据河图洛书演变出“先天八卦”认为“天地者万物之上下也”，即天在上、地在下。“天动地静”，即动为“阳”，静为“阴”。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，阴极阳生、阳极阴生。
主要讲对天地四周环境的定位，但是先天八卦因为天地的对立性，致使阴阳无法交融，并无法解释世间万物的变化和发展，于是文王以先天八卦为基础，改变其卦序，推演出后天八卦以展示世间万物的变化规律。
后天八卦图又称文王八卦图，后天八卦所代表的方位需牢记的，震卦为起点，正东。
按顺时针方向，巽卦-东南；离卦-正南；坤卦-西南；兑卦-正西；乾卦-西北；坎卦-正北；艮卦-东北；如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。
从这个顺序中我们可以看到后天八卦对于解释万物变化的作用，我们常讲“先天为体，后天为用”就是因为先天八卦讲的是万物的本质，解释万物存在的意义和道理，而后天八卦讲的是世间的变化法则。事实上如今如历法，命相，中医，风水，占卜等，多用后天八卦。
太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道家所利用。
道家认为，太极八卦意为神通广大，震慑邪恶，太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系。
阴鱼用黑色头部有阳眼，阳鱼用白色头部有阴眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。外
围附有八卦象征包容万象，代表道家的和合万物，化为自然。真正的印证了以期同自然和谐相处的道家思想。
太极和八卦作为道家内部最为重要的概念，一直是作为道家的象征和代表而存在的。咱们平时聊天时经常将太极和八卦放在一起，然而太极和八卦之间却既有联系又有区别，下面小编就从太极说起。
太极，在古代是一个形容世界本质或本源的称呼。
“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。自盘古开天辟地，轻而清者，升为天，浊而拙者，沉为地。
唐朝孔颖达《的周易正义》讲：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”可见太极就是天地之初的一团元气。不管是《庄子》还是《易经》都提到了一个概念--“源”，万物之始是为太极，万物之变源于太极。
这不由得使小编想起了如今所盛行的“宇宙大爆炸假说”：宇宙最初始的形态其实并未有时间和空间的区分，所有的所有都归结于这种宇宙的物质本体，当这个本体日久以来承受不住其内部的巨大压力，终于产生于宇宙诞生之初的“宇宙大爆炸”，从而形成了咱们现在所说的有空间和时间之分的宇宙，而那么小编想太极是不是可认为是这宇宙诞生之初的宇宙本体，感兴趣的朋友可以留言探讨。
聊完太极，我们把目光转向八卦，根据史料记载，八卦的形成源于河图和洛书。是三皇五帝之首的伏羲所发明，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天，两仪即为太极的阴、阳二仪。
《易传》说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极所代表的只是万物之始，即开始的一，从太极图中我们可以看出太极有阴阳两仪，并不是说阴阳两仪的范围小，阴阳两仪其实存在于任何事物之中。天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；头为阳，脚为阴；面粉为阳，大米为阴。阴阳存在于任何事物中中，但是阴阳却不能代表所有事物，于是自然产生了代表性更为广泛的四象和八卦。
八卦表示事物自身变化的阴阳系统，按图形来说每一卦都是由三道或连续或中断的线条构成，每一个线条我们都称为一“爻（yáo）”。
“爻”按卦象形分为两种，并将其分属阴阳，称“—”为阳爻、称“--”为阴爻。
用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦，八卦其实是最早的文字表述符号。
从上图中我们可以看到八卦包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦象，分别象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”通过象形来帮助我们记忆卦象。
八卦又分为先天八卦和后天八卦，伏羲根据河图洛书演变出“先天八卦”认为“天地者万物之上下也”，即天在上、地在下。“天动地静”，即动为“阳”，静为“阴”。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，阴极阳生、阳极阴生。
主要讲对天地四周环境的定位，但是先天八卦因为天地的对立性，致使阴阳无法交融，并无法解释世间万物的变化和发展，于是文王以先天八卦为基础，改变其卦序，推演出后天八卦以展示世间万物的变化规律。
后天八卦图又称文王八卦图，后天八卦所代表的方位需牢记的，震卦为起点，正东。
按顺时针方向，巽卦-东南；离卦-正南；坤卦-西南；兑卦-正西；乾卦-西北；坎卦-正北；艮卦-东北；如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。
从这个顺序中我们可以看到后天八卦对于解释万物变化的作用，我们常讲“先天为体，后天为用”就是因为先天八卦讲的是万物的本质，解释万物存在的意义和道理，而后天八卦讲的是世间的变化法则。事实上如今如历法，命相，中医，风水，占卜等，多用后天八卦。
太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道家所利用。
道家认为，太极八卦意为神通广大，震慑邪恶，太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系。
阴鱼用黑色头部有阳眼，阳鱼用白色头部有阴眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。外
围附有八卦象征包容万象，代表道家的和合万物，化为自然。真正的印证了以期同自然和谐相处的道家思想。
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