#顶级园艺师萌兰亲自修剪大树#
老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。” 老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？” 南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。” 老子曰：“何谓也？” 南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。” 老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然 若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！”南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者 不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不 能持，而况放道而行者乎！” 南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹 未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。” 老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？ 能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而 嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在 外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。” 南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？” 曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐 乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。” 曰：“然则是至乎？” 曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子不知所为，行不知所之，身 若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！” 宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有脩者，乃今 有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。” 老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？” 南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。” 老子曰：“何谓也？” 南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。” 老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然 若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！”南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者 不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不 能持，而况放道而行者乎！” 南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹 未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。” 老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？ 能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而 嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在 外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。” 南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？” 曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐 乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。” 曰：“然则是至乎？” 曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子不知所为，行不知所之，身 若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！” 宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有脩者，乃今 有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
阿閦佛心咒:唵 乞沙那尾迦帝吽
持此咒命终可往生东方妙喜世界。
阿閦佛心咒的功德利益:
临终前见此咒能净除一切业障，包含五无间罪；听闻此咒不堕三涂。若持诵十万遍，吹气加持沙子 、水、白芝麻或白芥子，再把受加持物品洒在已死的有情身上，可使之立刻解脱恶趣。
阿閦佛心咒功德利益详解：
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑 戮，愿我舍命以救护之，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来 及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满 故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日 复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄 受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——”舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终。不 动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人 。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如 来常加护念。于彼佛剎当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号， 以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证 得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称 念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女 人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽 污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻 。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”，经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不 得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已 闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”，而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何 况得生不动佛剎。”，舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如 来。于妙喜世界及他方剎土。在菩萨等乘中而为上首。”，又阿閦佛剎诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗 。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称 赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”，又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持 读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积 集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨 。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛剎者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”，又云— —“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，不动如来会 中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于 法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子 道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善 女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”，又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是 人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力” ，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女 人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛剎者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”，又云—“舍利弗。如 是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之 所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛剎」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其剎，经云—“舍利弗。若有善男子善女 人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转 其心。”，又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其剎者。是善男子善女人阿閦佛 知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。”，不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿 ，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国 。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩 诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之 。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”，又云— “佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若 有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
持此咒命终可往生东方妙喜世界。
阿閦佛心咒的功德利益:
临终前见此咒能净除一切业障，包含五无间罪；听闻此咒不堕三涂。若持诵十万遍，吹气加持沙子 、水、白芝麻或白芥子，再把受加持物品洒在已死的有情身上，可使之立刻解脱恶趣。
阿閦佛心咒功德利益详解：
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑 戮，愿我舍命以救护之，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来 及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满 故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日 复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄 受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——”舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终。不 动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人 。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如 来常加护念。于彼佛剎当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号， 以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证 得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称 念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女 人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽 污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻 。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”，经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不 得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已 闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”，而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何 况得生不动佛剎。”，舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如 来。于妙喜世界及他方剎土。在菩萨等乘中而为上首。”，又阿閦佛剎诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗 。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称 赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”，又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持 读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积 集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨 。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛剎者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”，又云— —“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，不动如来会 中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于 法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子 道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善 女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”，又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是 人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力” ，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女 人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛剎者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”，又云—“舍利弗。如 是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之 所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛剎」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其剎，经云—“舍利弗。若有善男子善女 人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转 其心。”，又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其剎者。是善男子善女人阿閦佛 知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。”，不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿 ，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国 。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩 诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之 。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”，又云— “佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若 有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
【每日闻法】
《妙法莲华经卷第四》
（法师品第十）经中云：“…
药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠， 应当听此经， 是经难得闻， 信受者亦难。
如人渴需水， 窄凿于高原， 犹见干燥土， 知去水尚远，
渐见湿土泥， 决定知近水。 药王汝当知， 如是诸人等，
不闻法华经， 去佛智甚远， 若闻是深经， 决了声闻法。
是诸经之王， 闻已谛思惟， 当知此人等、 近于佛智慧。
若人说此经， 应入如来室， 著于如来衣， 而坐如来座，
处众无所畏， 广为分别说。 大慈悲为室， 柔和忍辱衣，
诸法空为座， 处此为说法。 若说此经时， 有人恶口骂，
加刀杖瓦石， 念佛故应忍。 我千万亿土、 现净坚固身，
于无量亿劫、 为众生说法。 若我灭度后、 能说此经者，
我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师，
引导诸众生， 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石，
则遣变化人、 为之作卫护。 若说法之人， 独在空闲处，
寂寞无人声， 读诵此经典， 我尔时为现清净光明身。
若忘失章句， 为说令通利。 若人具是德， 或为四众说，
空处读诵经， 皆得见我身。 若人在空闲， 我遣天龙王、
夜叉鬼神等， 为作听法众。 是人乐说法， 分别无挂碍，
诸佛护念故， 能令大众喜。 若亲近法师， 速得菩萨道，
随顺是师学， 得见恒沙佛……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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《妙法莲华经卷第四》
（法师品第十）经中云：“…
药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠， 应当听此经， 是经难得闻， 信受者亦难。
如人渴需水， 窄凿于高原， 犹见干燥土， 知去水尚远，
渐见湿土泥， 决定知近水。 药王汝当知， 如是诸人等，
不闻法华经， 去佛智甚远， 若闻是深经， 决了声闻法。
是诸经之王， 闻已谛思惟， 当知此人等、 近于佛智慧。
若人说此经， 应入如来室， 著于如来衣， 而坐如来座，
处众无所畏， 广为分别说。 大慈悲为室， 柔和忍辱衣，
诸法空为座， 处此为说法。 若说此经时， 有人恶口骂，
加刀杖瓦石， 念佛故应忍。 我千万亿土、 现净坚固身，
于无量亿劫、 为众生说法。 若我灭度后、 能说此经者，
我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师，
引导诸众生， 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石，
则遣变化人、 为之作卫护。 若说法之人， 独在空闲处，
寂寞无人声， 读诵此经典， 我尔时为现清净光明身。
若忘失章句， 为说令通利。 若人具是德， 或为四众说，
空处读诵经， 皆得见我身。 若人在空闲， 我遣天龙王、
夜叉鬼神等， 为作听法众。 是人乐说法， 分别无挂碍，
诸佛护念故， 能令大众喜。 若亲近法师， 速得菩萨道，
随顺是师学， 得见恒沙佛……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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