《金刚经》精华就在这三个字，谁记住，谁得福！
《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是一部开启智慧、了脱生死的无上法藏。
《金刚经》的精华，就在“善护念”三个字。
很多人都有这样的感受：把《金刚经》拿在手上护念，可一点都不高兴，也讲不出来为什么不高兴。
这就是因为他不知道什么是“善护念”。
那到底什么是念？如何护念呢？本文带给您答案。
一切修行的基础：善护念
什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。
照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。
譬如，有人坐在这里，尽管《金刚经》拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。
自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境地，经常都在烦恼之中。
烦恼些什么呢？更多时候是“无故寻愁觅恨”，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。
每个人都是如此，“无故”，没有原因的；“寻愁觅恨”，心里讲不出来，烦得狠。结果呢？一天到晚怨天尤人。人的心念，一念之间包含了八万四千的烦恼，这就是我们的人生。
解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。
但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头。
“善护念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是《金刚经》的一只金刚眼，也就是《金刚经》的正眼，正法眼藏。
真正的修行困难在什么地方呢？就是“善护念”。
真正的修养，不管在家出家，只有三个字：善护念。
《金刚经》在说大般若的修持，这个般若不是纯粹的般若，他讲的是般若的体，就是道体，及见道之体的修行方法。
开始先告诉我们，如何是修戒的般若，就是“善护念”这个要点，由开始发心修行到最后的成佛，就是靠善护念。
善护什么念？
无住，过去了就过去了。
无住就是定，善护念就是戒，金刚经的般若本身就是慧，这是拿戒定慧的道理，来说明金刚经的本身，般若法门就是如此。
“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，善护此念就是持戒。
《金刚经》又说“一切法无我，得成于忍”，这句话更严重。
怎么样叫忍？这个忍在佛法修持里是一个大境界。
经云：“一念初起，无有初相，是真护念。”
《金刚经》只有一句话，你懂了就悟道——“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，一切修行法门只有两个字“护念”而已。
起心动念要处处看清楚，能清楚自己的起心动念，八万四千法门就是这句话“善护念”。
护念到“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”
护念到“如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。”才是善护念。
所以，经上说“一念初起，无有初相”，念头一起就像水上的泡沫一样，随起随空。“是真护念”，这样就解了真护念，也是真无心。
达摩祖师到中国来传禅，修行方面有四句话，大家一般不注意，“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。”
外息诸缘，放下外面的一切，随时如此；内心无喘，为什么用这个喘字？
喘气，我们普通认为是呼吸，内心静止了，呼吸也住了，心气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，就是内心无喘。
这个就是金刚经的善护念。
心如墙壁，不是得了心脏病狭心症，是内外隔绝了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心依然清净，所以心如墙壁就隔离了。
心出家了，那才是真出家。
永远照顾自己的起心动念，不动坏念头，乃至“不动念”，意念如如不动。
《金刚经》的精华，就在“善护念”三个字。
佛说：“若为布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐”。
《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是一部开启智慧、了脱生死的无上法藏。
《金刚经》的精华，就在“善护念”三个字。
很多人都有这样的感受：把《金刚经》拿在手上护念，可一点都不高兴，也讲不出来为什么不高兴。
这就是因为他不知道什么是“善护念”。
那到底什么是念？如何护念呢？本文带给您答案。
一切修行的基础：善护念
什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。
照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。
譬如，有人坐在这里，尽管《金刚经》拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。
自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境地，经常都在烦恼之中。
烦恼些什么呢？更多时候是“无故寻愁觅恨”，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。
每个人都是如此，“无故”，没有原因的；“寻愁觅恨”，心里讲不出来，烦得狠。结果呢？一天到晚怨天尤人。人的心念，一念之间包含了八万四千的烦恼，这就是我们的人生。
解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。
但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头。
“善护念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是《金刚经》的一只金刚眼，也就是《金刚经》的正眼，正法眼藏。
真正的修行困难在什么地方呢？就是“善护念”。
真正的修养，不管在家出家，只有三个字：善护念。
《金刚经》在说大般若的修持，这个般若不是纯粹的般若，他讲的是般若的体，就是道体，及见道之体的修行方法。
开始先告诉我们，如何是修戒的般若，就是“善护念”这个要点，由开始发心修行到最后的成佛，就是靠善护念。
善护什么念？
无住，过去了就过去了。
无住就是定，善护念就是戒，金刚经的般若本身就是慧，这是拿戒定慧的道理，来说明金刚经的本身，般若法门就是如此。
“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，善护此念就是持戒。
《金刚经》又说“一切法无我，得成于忍”，这句话更严重。
怎么样叫忍？这个忍在佛法修持里是一个大境界。
经云：“一念初起，无有初相，是真护念。”
《金刚经》只有一句话，你懂了就悟道——“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，一切修行法门只有两个字“护念”而已。
起心动念要处处看清楚，能清楚自己的起心动念，八万四千法门就是这句话“善护念”。
护念到“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”
护念到“如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。”才是善护念。
所以，经上说“一念初起，无有初相”，念头一起就像水上的泡沫一样，随起随空。“是真护念”，这样就解了真护念，也是真无心。
达摩祖师到中国来传禅，修行方面有四句话，大家一般不注意，“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。”
外息诸缘，放下外面的一切，随时如此；内心无喘，为什么用这个喘字？
喘气，我们普通认为是呼吸，内心静止了，呼吸也住了，心气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，就是内心无喘。
这个就是金刚经的善护念。
心如墙壁，不是得了心脏病狭心症，是内外隔绝了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心依然清净，所以心如墙壁就隔离了。
心出家了，那才是真出家。
永远照顾自己的起心动念，不动坏念头，乃至“不动念”，意念如如不动。
《金刚经》的精华，就在“善护念”三个字。
佛说：“若为布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐”。
#佛教[超话]#
梦参老和尚开示三解脱门之内涵，他说：
「空、无相、无愿」是三解脱门。空的涵义就是要我们去掉执着，并不是把世间相坏了就叫做空，那种空不是真空。譬如说我们把这个物品消灭掉了，没有了，那种空是属于我们世间看法的空，或者叫做断灭空。现在讲的这个空，不是这个涵义。空者，空掉你的烦恼，空掉你的执着，空掉你的妄想，这样的空。
观诸法无相，一切诸相，说无相者，是在理体上说，是我们心的妄想分别执着，那么这个无相，是心不生相，外相，是这样的，心无所住。譬如《金刚经》说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」乃至于菩萨所做的一切事业，佛说没有功德相，其实就是不执着而已。在一切相上，你不起妄念、不起分别、不执着，这样的「无相」。「无相」就是实相，实相者无相，无相下头还有一句话 ──「无不相，而能成就一切相。」
「无愿」，并不是我们不发愿。我们讲〈普贤行愿品〉，讲随时发四弘誓愿，经常要发愿，你想到这里来听经也得发愿，你不发愿你不会来的。「无愿」也是不着的意思，「无愿」故无所不愿，成就众生一切愿，这样的「无愿」。你要是执着一愿，发一两个愿，要执着，那其他的愿就没有了，而且这个功德就不大，一执着了功德就不大了。
#梦参老和尚##大方广佛华严经##华严经##金刚经##普贤行愿品##佛道##佛法##三解脱门##空##无相##无愿##妄念##分别##执着##不着#
梦参老和尚开示三解脱门之内涵，他说：
「空、无相、无愿」是三解脱门。空的涵义就是要我们去掉执着，并不是把世间相坏了就叫做空，那种空不是真空。譬如说我们把这个物品消灭掉了，没有了，那种空是属于我们世间看法的空，或者叫做断灭空。现在讲的这个空，不是这个涵义。空者，空掉你的烦恼，空掉你的执着，空掉你的妄想，这样的空。
观诸法无相，一切诸相，说无相者，是在理体上说，是我们心的妄想分别执着，那么这个无相，是心不生相，外相，是这样的，心无所住。譬如《金刚经》说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」乃至于菩萨所做的一切事业，佛说没有功德相，其实就是不执着而已。在一切相上，你不起妄念、不起分别、不执着，这样的「无相」。「无相」就是实相，实相者无相，无相下头还有一句话 ──「无不相，而能成就一切相。」
「无愿」，并不是我们不发愿。我们讲〈普贤行愿品〉，讲随时发四弘誓愿，经常要发愿，你想到这里来听经也得发愿，你不发愿你不会来的。「无愿」也是不着的意思，「无愿」故无所不愿，成就众生一切愿，这样的「无愿」。你要是执着一愿，发一两个愿，要执着，那其他的愿就没有了，而且这个功德就不大，一执着了功德就不大了。
#梦参老和尚##大方广佛华严经##华严经##金刚经##普贤行愿品##佛道##佛法##三解脱门##空##无相##无愿##妄念##分别##执着##不着#
[鲜花]三参法师[鲜花]：
严格来说，
▶️没有出离心，上品三皈体都得不到的，
五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒这些别解脱戒的体更是很难得到。
因为你的发心跟佛菩萨的愿▶️不相应，
也就没有得戒的因。
下士道的修行是因为恐惧三恶道的痛苦，
中士道是羡慕天堂的快乐，
上士道是为了出离三界，
大乘道是为了帮助众生出离三界，
都是缘于解脱出轮回的。
文殊菩萨在《三主要道》里面也讲到，
小乘是以出离心为标志的，
大乘是以菩提心为标志的。
佛陀的清净正见是什么？
▶️当执着生起，正见已丧失。
文殊菩萨在各种善巧的化现中都开示到这个，这是学佛▶️最精要的标准。
[心]出离心。
作为凡夫，我们要认知轮回的过患，对三界生起出离之心。这是最主要的。四谛法里说苦谛、集谛，苦从哪里来？就是因无明而造惑业，然后感召了苦报。
要破无明不仅需要开智慧，而且必须要有选择。选择终止诸业的相续、产生苦报的因，这就是“断集”。
[心][心]菩提心。
当我们能够现证五蕴皆空、诸法无我，当欲界、色界、无色界对我们自身的束缚越来越小，当我们的智慧越来越透脱，我们还要生起普度众生的心。
度一切如母有情究竟离苦得乐，把众生都救出三界，这就是发菩提心。菩提心是大乘的根本、大乘的标志。
[心][心][心]清净心。
无论是小乘道的自己出离，还是大乘道的救众生出离，都不能够离开般若空性的清净见。
如果说“我”是人格、“无我”是一种法的话，那这个法里也是“无我”的，这个法里也是无我相、无人相、无众生相的。所谓众生，也只不过是诸法空性之一。
——《体验“出离三界”之美》
公众号：▶️大圣五台山古文殊寺 https://t.cn/R2WxuoH
严格来说，
▶️没有出离心，上品三皈体都得不到的，
五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒这些别解脱戒的体更是很难得到。
因为你的发心跟佛菩萨的愿▶️不相应，
也就没有得戒的因。
下士道的修行是因为恐惧三恶道的痛苦，
中士道是羡慕天堂的快乐，
上士道是为了出离三界，
大乘道是为了帮助众生出离三界，
都是缘于解脱出轮回的。
文殊菩萨在《三主要道》里面也讲到，
小乘是以出离心为标志的，
大乘是以菩提心为标志的。
佛陀的清净正见是什么？
▶️当执着生起，正见已丧失。
文殊菩萨在各种善巧的化现中都开示到这个，这是学佛▶️最精要的标准。
[心]出离心。
作为凡夫，我们要认知轮回的过患，对三界生起出离之心。这是最主要的。四谛法里说苦谛、集谛，苦从哪里来？就是因无明而造惑业，然后感召了苦报。
要破无明不仅需要开智慧，而且必须要有选择。选择终止诸业的相续、产生苦报的因，这就是“断集”。
[心][心]菩提心。
当我们能够现证五蕴皆空、诸法无我，当欲界、色界、无色界对我们自身的束缚越来越小，当我们的智慧越来越透脱，我们还要生起普度众生的心。
度一切如母有情究竟离苦得乐，把众生都救出三界，这就是发菩提心。菩提心是大乘的根本、大乘的标志。
[心][心][心]清净心。
无论是小乘道的自己出离，还是大乘道的救众生出离，都不能够离开般若空性的清净见。
如果说“我”是人格、“无我”是一种法的话，那这个法里也是“无我”的，这个法里也是无我相、无人相、无众生相的。所谓众生，也只不过是诸法空性之一。
——《体验“出离三界”之美》
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