【#光明日报评大学生不爱上课##大学生不爱上课该怪大学生吗#】“大学生可以在任何地方，但不一定在课堂上。”“大学生不爱上课”可能是一个事实。就比如根据暨南大学一个教授的观察，不点名的课堂，出勤率可能不到50%。而来上课的学生，也大多沉迷于手中的电子产品，认真听课的寥寥无几。根据朱富海教授的描述，南京大学庶几也有类似情况。这还都是国内名牌高校，如果是普通高校，情况可能更不乐观。

面对“大学生为何不爱上课”的疑惑，高校也应当反思：自己的课堂，是否提供了学生期待的东西？当代大学生经常挂在嘴边的一个词儿叫“水课”，这类课程在大学生那里是内容乏味、收获甚微的代名词。还有一种情况是，尽管这门课程很重要，但老师们拿着老旧的课本、放着与学科发展脱节的PPT，照本宣科，没有任何吸引力。我们不能将“大学生不爱上课”简单归结到学生自身，这背后其实是教学内容与学生诉求发生脱节的尴尬。良好的校风学风固然要营造，可也需高校进一步优化学科与师资配置，提升教材的科学性时代性，以及鼓励教师积极大胆创新，打造新颖生动的课堂风格。（光明日报）

【#光明日报评大学生不爱上课##大学生不爱上课该怪大学生吗#】“大学生可以在任何地方，但不一定在课堂上。”“大学生不爱上课”可能是一个事实。就比如根据暨南大学一个教授的观察，不点名的课堂，出勤率可能不到50%。而来上课的学生，也大多沉迷于手中的电子产品，认真听课的寥寥无几。根据朱富海教授的描述，南京大学庶几也有类似情况。这还都是国内名牌高校，如果是普通高校，情况可能更不乐观。

面对“大学生为何不爱上课”的疑惑，高校也应当反思：自己的课堂，是否提供了学生期待的东西？当代大学生经常挂在嘴边的一个词儿叫“水课”，这类课程在大学生那里是内容乏味、收获甚微的代名词。还有一种情况是，尽管这门课程很重要，但老师们拿着老旧的课本、放着与学科发展脱节的PPT，照本宣科，没有任何吸引力。我们不能将“大学生不爱上课”简单归结到学生自身，这背后其实是教学内容与学生诉求发生脱节的尴尬。良好的校风学风固然要营造，可也需高校进一步优化学科与师资配置，提升教材的科学性时代性，以及鼓励教师积极大胆创新，打造新颖生动的课堂风格。（光明日报）

开悟，就是从这里下功夫。

唯识学

“识”是了别之义。因此，在我们的认识上，就有了能认识与所认识的存在，在唯识学上叫“见分”和“相分”。见分不能离开相分而存在；相分也不能离开见分而存在，此二者是互为缘起的。众生迷妄，把相分看成一个独立存在的客观实体，把它与见分分开，这样就在认识上和行为上产生了相应的“我”、“法”二执。

主观方面，觉得离开相分，另外有一个独立存在之“我”，这就是“人我执”；客观方面，认为离开能认识之外，还有一个不依主体而存在的“客观”，这就是“法执”。正因为有了这两个“执”作引线而引生出了许多烦恼--贪、嗔、痴等无量无边的烦恼，这些都是由人、法二我执派生的。其结果便生出“烦恼障”与“所知障”两大类。

“烦恼障”障涅槃，“所知障”障菩提。“所知障”并不是说“所知”就是障碍，知道的越多，障碍也就越大；而是说由于你认为在你的认识之外，另有一个客观实体之存在，起了“法我执”，这样，你就不能真正地认识事物之本体究竟是怎么样了，因此，也就障碍了你智慧的发展。 

我们从小乘的修法中，可以明显地看出，四谛、十二因缘都倾向于断“烦恼障”，而不能断“所知障”。根据大乘教来讲，如果断不了法我执即“所知障”，那么，“人我执”即“烦恼障”也就不能彻底断除。无论四谛，或者十二因缘，都只是启发人们从精神上，解决个人本身的问题出发，对于人生到底是怎么回事，却没有进行彻底明确的说明。

比如说：修行者要断贪、断嗔，那么，请问你贪的对象究竟存在不存在呢？离开了人类社会的活动，贪、嗔等烦恼从哪里发现，又从何而断呢？再举个例子。比如：你晚上出外，一块石头把你绊了一跤，可原来你心里并没有烦恼，为什么摔跤呢？这是由于无知！小乘人成就了罗汉果位，仍然会退！就是因为未断“所知障”的缘故。我们从十八不共法中就可以看出罗汉的无知！因为他们有了对外界事物不了解的缺陷，而外界之事物并不因为你不了解它就不影响你的活动。它要影响你，而你又愚昧无知，不能很好地处理。这样，痛苦也就难以避免了。这个问题，四谛法解决不了，十二因缘同样无能为力。

所以，唯识学就不得不进而从我们本身涉及宇宙论，指出宏观或微观世界之事事物物，都不能离开识。既然都离不开识，所识之宇宙问题那就是见、相二分的问题，这二者是互为缘起的。见分离不开相分，那么，见分就是“空”；相分离不开见分，那么相分就是“空”。

对了！只要你能认识到它们是空就好了！“空”了，你就不会执著了。之所以有烦恼，就是因为你舍不得丢掉或放下那个执著。当你认识到，外界的一切东西，都是在你的识田里的时候，你还贪什么呢？能不贪了，你就可以全体彻底地放下。开悟，就是从这里下功夫。

南无阿弥陀佛