宏圆法师：极乐世界是法界藏土，所以生极乐一土即生一切诸国土
【设我得佛。国土清净。皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这是彻照十方愿。意思是我成佛后所住持的佛国，国土清净无垢，就像大明镜，佛土中任何地方都可以照见十方一切无量无数诸佛世界，以及这些世界的一切众生、万物，像这些世界种种的形状、体质，众生种种的相貌、行为等等，就如同我们拿着明亮的镜子照自己的面像那样的清楚，若不这样，就不取正觉。
“国土清净”，这是显明国土体性，极乐国土的体性是清净功德性，清净至极，就像无垢无染的净明镜照十方国土在镜子中显现，也是光明清净，《唐译》的这一愿说：“国土光净遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像。”
极乐世界国土清净功德庄严，国土清净光明殊胜无比，彻照十方佛刹。不只是地面、宝树、罗网等，国土中一切万物都是光明清净，影纳十方世界，十方佛土想见则现，就像我们用镜子照人一样的清晰。
“皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。”“皆悉”是显所照国土无边，都能照见，没有不照的国土。能照见任何一国土所有境界，而且极乐国中任何一物，乃至一叶一花一尘都能影照十方世界，像《华严疏钞》中说“如径尺之镜，见千里之影”，就是指一尺大的镜子能见千里之影。一尺镜比喻狭窄，千里之影比喻广，我们都有这样的经验，比如在高山上、在高处放一个镜子，那山下面的一切都能尽览无余，这就是说明《华严》广狭自在无碍之义。
《维摩诘经》中讲，当时文殊菩萨带了很多的菩萨声闻代表世尊去问疾，维摩诘居士就把他的丈室搬空，就只剩一张床，自己躺在床上。当时舍利弗尊者见室中没有床座，就作了个念：来的这些诸大菩萨和佛弟子坐在哪呢？维摩大士马上知其意，对舍利弗说：“你是为求法而来，还是为求床座而来呢？”舍利弗说我是为求法而来，不是为床座。随后维摩大士问文殊菩萨：“你觉得哪个佛土的师子座妙好？”文殊菩萨说：“东方过三十六亿恒河沙国的须弥相佛国土的师子座严饰第一。”维摩居士以神通力，立即从须弥灯王佛国借来了三万三千个八万二千由旬高的师子座，一下子都安置在维摩诘的丈室中，维摩诘居士的房间变得广阔博大，完全容纳了三万三千高广师子座，毫无局促之感，而且维摩诘的丈室仍在毗耶离城，所有各处并不因此而有一点狭小。方丈之室包容三万三千师子座，这是在狭而广，更何况极乐世界是法性土，本来国土广大无边，所照的十方诸佛国土也是广大无边，可以说是在广而广。
“照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界”，这是显明极乐世界的量功德，就是极乐世界广博严净。“十方一切无量无数”，是指所照的世界。“不可思议诸佛世界”，诸佛世界就是说明包括一切秽净国土，如《论注》中说：“此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。”
而且十方世界的过去、现在、未来三世之相都能显现。《普贤行愿品》中说，于一毛端极微尘中，出现三世庄严刹，就是在我们的一根汗毛的尖上，都能够现过去现在未来三世佛刹。所以不仅是我们现在的所作所为，就是过去生中的所有善恶业缘，极乐世界的众生都能看得清清楚楚。
西方极乐世界是阿弥陀佛自性清净心流现，而自性清净心竖穷横遍，也就是竖穷三际横遍十方，那依此缘起的净土，其体也就横遍十方一切世界，清净无垢，所以净土中的任何地方都能像明镜一样彻照十方，而且其妙境界相是一多无碍、大小互容、重重无尽、事事圆融无碍，所以是不可思议。
“犹如明镜，睹其面像。”这是以比喻显明义理，明镜比喻极乐国土，所照现的十方世界比喻所见面像，用明镜来比喻以显像多。
极乐世界的众生见到事事无碍的境界能得怎样的利益呢？在宋译的《大乘无量寿庄严经》中说：“世尊，我得菩提成正觉已，所居佛刹广博严净光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹，众生睹者生希有心，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。”极乐世界的众生见到这种彻照十方佛土不可思议的功德之相，都会生起希有之心，由欣喜而进道，不久就可以速成无上正等正觉。
这一愿也彰显极乐国土的清净性量功德，其国土清净广博，普摄统收十方诸佛国土，十方世界都能在极乐国土中显现。彻悟大师说：“一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍。”就是这一句弥陀名号含摄无量光和无量寿这两种核心的功德，无量光是横遍十方，无量寿是竖穷三际，横竖交彻即法界体，所以说一句阿弥陀佛就是圆融法界。虽然从事相上说，极乐与娑婆相隔十万亿佛土，但是从理上说，沙界互彻，净土由心，都没有离开当下这一念无量光寿之心，没有离开我们的自性清净心。所以蕅益大师说：“阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛即念一切诸佛，极乐世界是法界藏土，故生极乐一土即生一切诸国土。”我们只要净心念佛，一念回光返照，当下就已在极乐国中了，正所谓“心净则娑婆极乐互融，妄起则东土西方隔绝”。娑婆世界和极乐世界都没有出我们这一真心，当我们净心念佛时，西方七宝池中就生起一朵我们的莲华，等着我们去受生，心净则娑婆极乐互融。通过这一愿我们对此要有深刻的体会，一定要更加坚定我们念佛求生净土的信愿。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记#大乘佛教[超话]#
【设我得佛。国土清净。皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这是彻照十方愿。意思是我成佛后所住持的佛国，国土清净无垢，就像大明镜，佛土中任何地方都可以照见十方一切无量无数诸佛世界，以及这些世界的一切众生、万物，像这些世界种种的形状、体质，众生种种的相貌、行为等等，就如同我们拿着明亮的镜子照自己的面像那样的清楚，若不这样，就不取正觉。
“国土清净”，这是显明国土体性，极乐国土的体性是清净功德性，清净至极，就像无垢无染的净明镜照十方国土在镜子中显现，也是光明清净，《唐译》的这一愿说：“国土光净遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像。”
极乐世界国土清净功德庄严，国土清净光明殊胜无比，彻照十方佛刹。不只是地面、宝树、罗网等，国土中一切万物都是光明清净，影纳十方世界，十方佛土想见则现，就像我们用镜子照人一样的清晰。
“皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。”“皆悉”是显所照国土无边，都能照见，没有不照的国土。能照见任何一国土所有境界，而且极乐国中任何一物，乃至一叶一花一尘都能影照十方世界，像《华严疏钞》中说“如径尺之镜，见千里之影”，就是指一尺大的镜子能见千里之影。一尺镜比喻狭窄，千里之影比喻广，我们都有这样的经验，比如在高山上、在高处放一个镜子，那山下面的一切都能尽览无余，这就是说明《华严》广狭自在无碍之义。
《维摩诘经》中讲，当时文殊菩萨带了很多的菩萨声闻代表世尊去问疾，维摩诘居士就把他的丈室搬空，就只剩一张床，自己躺在床上。当时舍利弗尊者见室中没有床座，就作了个念：来的这些诸大菩萨和佛弟子坐在哪呢？维摩大士马上知其意，对舍利弗说：“你是为求法而来，还是为求床座而来呢？”舍利弗说我是为求法而来，不是为床座。随后维摩大士问文殊菩萨：“你觉得哪个佛土的师子座妙好？”文殊菩萨说：“东方过三十六亿恒河沙国的须弥相佛国土的师子座严饰第一。”维摩居士以神通力，立即从须弥灯王佛国借来了三万三千个八万二千由旬高的师子座，一下子都安置在维摩诘的丈室中，维摩诘居士的房间变得广阔博大，完全容纳了三万三千高广师子座，毫无局促之感，而且维摩诘的丈室仍在毗耶离城，所有各处并不因此而有一点狭小。方丈之室包容三万三千师子座，这是在狭而广，更何况极乐世界是法性土，本来国土广大无边，所照的十方诸佛国土也是广大无边，可以说是在广而广。
“照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界”，这是显明极乐世界的量功德，就是极乐世界广博严净。“十方一切无量无数”，是指所照的世界。“不可思议诸佛世界”，诸佛世界就是说明包括一切秽净国土，如《论注》中说：“此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。”
而且十方世界的过去、现在、未来三世之相都能显现。《普贤行愿品》中说，于一毛端极微尘中，出现三世庄严刹，就是在我们的一根汗毛的尖上，都能够现过去现在未来三世佛刹。所以不仅是我们现在的所作所为，就是过去生中的所有善恶业缘，极乐世界的众生都能看得清清楚楚。
西方极乐世界是阿弥陀佛自性清净心流现，而自性清净心竖穷横遍，也就是竖穷三际横遍十方，那依此缘起的净土，其体也就横遍十方一切世界，清净无垢，所以净土中的任何地方都能像明镜一样彻照十方，而且其妙境界相是一多无碍、大小互容、重重无尽、事事圆融无碍，所以是不可思议。
“犹如明镜，睹其面像。”这是以比喻显明义理，明镜比喻极乐国土，所照现的十方世界比喻所见面像，用明镜来比喻以显像多。
极乐世界的众生见到事事无碍的境界能得怎样的利益呢？在宋译的《大乘无量寿庄严经》中说：“世尊，我得菩提成正觉已，所居佛刹广博严净光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹，众生睹者生希有心，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。”极乐世界的众生见到这种彻照十方佛土不可思议的功德之相，都会生起希有之心，由欣喜而进道，不久就可以速成无上正等正觉。
这一愿也彰显极乐国土的清净性量功德，其国土清净广博，普摄统收十方诸佛国土，十方世界都能在极乐国土中显现。彻悟大师说：“一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍。”就是这一句弥陀名号含摄无量光和无量寿这两种核心的功德，无量光是横遍十方，无量寿是竖穷三际，横竖交彻即法界体，所以说一句阿弥陀佛就是圆融法界。虽然从事相上说，极乐与娑婆相隔十万亿佛土，但是从理上说，沙界互彻，净土由心，都没有离开当下这一念无量光寿之心，没有离开我们的自性清净心。所以蕅益大师说：“阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛即念一切诸佛，极乐世界是法界藏土，故生极乐一土即生一切诸国土。”我们只要净心念佛，一念回光返照，当下就已在极乐国中了，正所谓“心净则娑婆极乐互融，妄起则东土西方隔绝”。娑婆世界和极乐世界都没有出我们这一真心，当我们净心念佛时，西方七宝池中就生起一朵我们的莲华，等着我们去受生，心净则娑婆极乐互融。通过这一愿我们对此要有深刻的体会，一定要更加坚定我们念佛求生净土的信愿。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记#大乘佛教[超话]#
宏圆法师：极乐世界是法界藏土，所以生极乐一土即生一切诸国土
【设我得佛。国土清净。皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这是彻照十方愿。意思是我成佛后所住持的佛国，国土清净无垢，就像大明镜，佛土中任何地方都可以照见十方一切无量无数诸佛世界，以及这些世界的一切众生、万物，像这些世界种种的形状、体质，众生种种的相貌、行为等等，就如同我们拿着明亮的镜子照自己的面像那样的清楚，若不这样，就不取正觉。
“国土清净”，这是显明国土体性，极乐国土的体性是清净功德性，清净至极，就像无垢无染的净明镜照十方国土在镜子中显现，也是光明清净，《唐译》的这一愿说：“国土光净遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像。”
极乐世界国土清净功德庄严，国土清净光明殊胜无比，彻照十方佛刹。不只是地面、宝树、罗网等，国土中一切万物都是光明清净，影纳十方世界，十方佛土想见则现，就像我们用镜子照人一样的清晰。
“皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。”“皆悉”是显所照国土无边，都能照见，没有不照的国土。能照见任何一国土所有境界，而且极乐国中任何一物，乃至一叶一花一尘都能影照十方世界，像《华严疏钞》中说“如径尺之镜，见千里之影”，就是指一尺大的镜子能见千里之影。一尺镜比喻狭窄，千里之影比喻广，我们都有这样的经验，比如在高山上、在高处放一个镜子，那山下面的一切都能尽览无余，这就是说明《华严》广狭自在无碍之义。
《维摩诘经》中讲，当时文殊菩萨带了很多的菩萨声闻代表世尊去问疾，维摩诘居士就把他的丈室搬空，就只剩一张床，自己躺在床上。当时舍利弗尊者见室中没有床座，就作了个念：来的这些诸大菩萨和佛弟子坐在哪呢？维摩大士马上知其意，对舍利弗说：“你是为求法而来，还是为求床座而来呢？”舍利弗说我是为求法而来，不是为床座。随后维摩大士问文殊菩萨：“你觉得哪个佛土的师子座妙好？”文殊菩萨说：“东方过三十六亿恒河沙国的须弥相佛国土的师子座严饰第一。”维摩居士以神通力，立即从须弥灯王佛国借来了三万三千个八万二千由旬高的师子座，一下子都安置在维摩诘的丈室中，维摩诘居士的房间变得广阔博大，完全容纳了三万三千高广师子座，毫无局促之感，而且维摩诘的丈室仍在毗耶离城，所有各处并不因此而有一点狭小。方丈之室包容三万三千师子座，这是在狭而广，更何况极乐世界是法性土，本来国土广大无边，所照的十方诸佛国土也是广大无边，可以说是在广而广。
“照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界”，这是显明极乐世界的量功德，就是极乐世界广博严净。“十方一切无量无数”，是指所照的世界。“不可思议诸佛世界”，诸佛世界就是说明包括一切秽净国土，如《论注》中说：“此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。”
下这一念无量光寿之心，没有离开我们的自性清净心。所以蕅益大师说：“阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛即念一切诸佛，极乐世界是法界藏土，故生极乐一土即生一切诸国土。”我们只要净心念佛，一念回光返照，当下就已在极乐国中了，正所谓“心净则娑婆极乐互融，妄起则东土西方隔绝”。娑婆世界和极乐世界都没有出我们这一真心，当我们净心念佛时，西方七宝池中就生起一朵我们的莲华，等着我们去受生，心净则娑婆极乐互融。通过这一愿我们对此要有深刻的体会，一定要更加坚定我们念佛求生净土的信愿。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
【设我得佛。国土清净。皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这是彻照十方愿。意思是我成佛后所住持的佛国，国土清净无垢，就像大明镜，佛土中任何地方都可以照见十方一切无量无数诸佛世界，以及这些世界的一切众生、万物，像这些世界种种的形状、体质，众生种种的相貌、行为等等，就如同我们拿着明亮的镜子照自己的面像那样的清楚，若不这样，就不取正觉。
“国土清净”，这是显明国土体性，极乐国土的体性是清净功德性，清净至极，就像无垢无染的净明镜照十方国土在镜子中显现，也是光明清净，《唐译》的这一愿说：“国土光净遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像。”
极乐世界国土清净功德庄严，国土清净光明殊胜无比，彻照十方佛刹。不只是地面、宝树、罗网等，国土中一切万物都是光明清净，影纳十方世界，十方佛土想见则现，就像我们用镜子照人一样的清晰。
“皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。”“皆悉”是显所照国土无边，都能照见，没有不照的国土。能照见任何一国土所有境界，而且极乐国中任何一物，乃至一叶一花一尘都能影照十方世界，像《华严疏钞》中说“如径尺之镜，见千里之影”，就是指一尺大的镜子能见千里之影。一尺镜比喻狭窄，千里之影比喻广，我们都有这样的经验，比如在高山上、在高处放一个镜子，那山下面的一切都能尽览无余，这就是说明《华严》广狭自在无碍之义。
《维摩诘经》中讲，当时文殊菩萨带了很多的菩萨声闻代表世尊去问疾，维摩诘居士就把他的丈室搬空，就只剩一张床，自己躺在床上。当时舍利弗尊者见室中没有床座，就作了个念：来的这些诸大菩萨和佛弟子坐在哪呢？维摩大士马上知其意，对舍利弗说：“你是为求法而来，还是为求床座而来呢？”舍利弗说我是为求法而来，不是为床座。随后维摩大士问文殊菩萨：“你觉得哪个佛土的师子座妙好？”文殊菩萨说：“东方过三十六亿恒河沙国的须弥相佛国土的师子座严饰第一。”维摩居士以神通力，立即从须弥灯王佛国借来了三万三千个八万二千由旬高的师子座，一下子都安置在维摩诘的丈室中，维摩诘居士的房间变得广阔博大，完全容纳了三万三千高广师子座，毫无局促之感，而且维摩诘的丈室仍在毗耶离城，所有各处并不因此而有一点狭小。方丈之室包容三万三千师子座，这是在狭而广，更何况极乐世界是法性土，本来国土广大无边，所照的十方诸佛国土也是广大无边，可以说是在广而广。
“照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界”，这是显明极乐世界的量功德，就是极乐世界广博严净。“十方一切无量无数”，是指所照的世界。“不可思议诸佛世界”，诸佛世界就是说明包括一切秽净国土，如《论注》中说：“此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。”
下这一念无量光寿之心，没有离开我们的自性清净心。所以蕅益大师说：“阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛即念一切诸佛，极乐世界是法界藏土，故生极乐一土即生一切诸国土。”我们只要净心念佛，一念回光返照，当下就已在极乐国中了，正所谓“心净则娑婆极乐互融，妄起则东土西方隔绝”。娑婆世界和极乐世界都没有出我们这一真心，当我们净心念佛时，西方七宝池中就生起一朵我们的莲华，等着我们去受生，心净则娑婆极乐互融。通过这一愿我们对此要有深刻的体会，一定要更加坚定我们念佛求生净土的信愿。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
｜打道回成都了，真的太舍不得川西了。
昨天在雅拉山口等云散，在墨石公园找土拨鼠，晚上回到丹巴县城，和东北阿姨一家一起吃了两天来的第一顿正经饭（那两天都是吃零食和士力架来的），吃完饭问阿姨多少钱我给她A，她说没多少钱，这顿饭她请。饭后就一起溜达回酒店了。刚到酒店又发现房卡找不到了，我又立马转头沿来时的路找，还是一无所获。路过金马广场看到藏族爷爷奶奶叔叔阿姨在跳锅庄，索性放弃了找房卡的事，坐在广场上看他们载歌载舞，我在发呆。
回去之后补办房卡居然要五十块钱！还好今天在领队的车里发现了，这五十块钱失而复得好像白捡的一样高兴。
今天川西小环线最后一站终于来到我心心念念的四姑娘山，在摆渡车排队的时候我们几个同伴就各自散开了，这是这四天来为数不多的独自活动。一路上我每一站的风景都下来驻足，在下雨的四姑娘山和陌生姐姐拼了同一船漂流，还在观景台吃烤洋芋和藏猪肉，期待着四姑娘山云开雾散，可惜没有昨天那样好的运气。
真的很喜欢独自旅行的感觉啊，我可以在冷嘎措爬上陡峭的山，可以在四姑娘山望着高山草甸发呆，也可以在不知名的河流前什么也不做，就只静静听着水流的声音，真想时间永远停留在这个时候。
川西再见啦，下一次再见可能是走格聂南线，可能是稻城亚丁，也可能是走318进西藏，不管怎样都好。
见过高山和雪山了，下一站，看大海。 https://t.cn/R2Wx3sA
昨天在雅拉山口等云散，在墨石公园找土拨鼠，晚上回到丹巴县城，和东北阿姨一家一起吃了两天来的第一顿正经饭（那两天都是吃零食和士力架来的），吃完饭问阿姨多少钱我给她A，她说没多少钱，这顿饭她请。饭后就一起溜达回酒店了。刚到酒店又发现房卡找不到了，我又立马转头沿来时的路找，还是一无所获。路过金马广场看到藏族爷爷奶奶叔叔阿姨在跳锅庄，索性放弃了找房卡的事，坐在广场上看他们载歌载舞，我在发呆。
回去之后补办房卡居然要五十块钱！还好今天在领队的车里发现了，这五十块钱失而复得好像白捡的一样高兴。
今天川西小环线最后一站终于来到我心心念念的四姑娘山，在摆渡车排队的时候我们几个同伴就各自散开了，这是这四天来为数不多的独自活动。一路上我每一站的风景都下来驻足，在下雨的四姑娘山和陌生姐姐拼了同一船漂流，还在观景台吃烤洋芋和藏猪肉，期待着四姑娘山云开雾散，可惜没有昨天那样好的运气。
真的很喜欢独自旅行的感觉啊，我可以在冷嘎措爬上陡峭的山，可以在四姑娘山望着高山草甸发呆，也可以在不知名的河流前什么也不做，就只静静听着水流的声音，真想时间永远停留在这个时候。
川西再见啦，下一次再见可能是走格聂南线，可能是稻城亚丁，也可能是走318进西藏，不管怎样都好。
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