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读《论语》
6.23 子曰：『知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。』
译文：夫子说：聪明的人喜欢水，仁善的人喜欢山。聪明的人善动，仁善的人善静。聪明的人快乐，仁善的人长寿。
体会：聪明的人知变，以进取为快乐；仁善的人心安，以无愧而长寿。
附：小诗·读《论语》6·23
江边望流水，
智者起豪情。
无惧直前往，
不凝唯畅通。
大山犹镇定，
仁者始从容。
无愧人长寿，
为德天认同。
其中有欢乐，
动静入心灵。
读《论语》
6.23 子曰：『知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。』
译文：夫子说：聪明的人喜欢水，仁善的人喜欢山。聪明的人善动，仁善的人善静。聪明的人快乐，仁善的人长寿。
体会：聪明的人知变，以进取为快乐；仁善的人心安，以无愧而长寿。
附：小诗·读《论语》6·23
江边望流水，
智者起豪情。
无惧直前往，
不凝唯畅通。
大山犹镇定，
仁者始从容。
无愧人长寿，
为德天认同。
其中有欢乐，
动静入心灵。
古籍里的15个名句，
让你出口成章，受益一生。
1、
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
摘自《论语·泰伯篇》
解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
赏析：此句认为当生命之光熄灭时，一切“利害”都失去了约束力，人就会抛弃顾忌、流露真情，表现出超越利害、名利的人性的光辉。
2、
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
摘自《论语·雍也篇》
解释：智者的性格就像水一样不停地活泼灵动，反应敏捷，思想跃进，性情好动。有仁德的人像山一样稳健安静，安于义理，仁慈宽容，不易冲动，性情就像山一样稳重不迁。聪明的人生活快乐，有仁德的人健康长寿。
赏析：此句从审美情趣的角度，以山和水为喻，谈论智者与仁者的区别和统一，反映出儒家对伦理道德的崇高追求，表达了中国传统文化关于天人合一、美善统一的见解。
3、
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
摘自《庄子·内篇·人间世》
解释：知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
4、
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成
摘自《论语·子路篇》
解释：名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
5、
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
摘自《增广贤文·上集》
解释：枯萎了的树木到了春天还能再次发芽，人生却不会有两次少年时光。
6、
君子欲讷于言而敏于行。
摘自《论语·里仁篇》
解释：君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。
7、
人弃我取，人取我与。
摘自《史记·货殖列传》
解释：别人不要的我要下来，别人要的我就给予。
8、
留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。
摘自《小窗幽记·集醒篇》
解释：人最高的智慧就是“难得糊涂”，凡事不要做绝，要留有余地，与人方便，与己方便，七分正直，三分糊涂就行了。
9、
男儿不展风云志，空负天生八尺躯。
摘自《警世通言·卷四十》
解释：作为一个有学识有理想的男子，如果不展开自己的志向，成就一番事业，就枉费生为一个人。
10、
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子
摘自《荀子·大略》
解释：岁月不寒冷就无从知道松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。
11、
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
摘自《增广贤文·上集》
解释：不要把心里话都说出来，要有所保留，保留的成分要多于说出来的真话，说话说三分就可以了。
12、
莫道君行早，更有早行人。
摘自《增广贤文·上集》
解释：别说你出发的早，还有比你更早的人。
13、
人心险于山川，难于知天。
摘自《庄子·杂篇·列御寇》
解释：人心比山川还险恶，知心比探知天象更困难。
14、
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
摘自《论语·子路篇》
解释：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
赏析：此句强调统治者在道德上的教化示范作用，统治者在伦理道德上的表率作用是治理国家的关键因素。
15、
志之难也，不在胜人，在自胜也。
摘自《韩非子·喻老》
解释：一个人立志的境界，不在于胜过别人，而在于胜过自己。
让你出口成章，受益一生。
1、
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
摘自《论语·泰伯篇》
解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
赏析：此句认为当生命之光熄灭时，一切“利害”都失去了约束力，人就会抛弃顾忌、流露真情，表现出超越利害、名利的人性的光辉。
2、
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
摘自《论语·雍也篇》
解释：智者的性格就像水一样不停地活泼灵动，反应敏捷，思想跃进，性情好动。有仁德的人像山一样稳健安静，安于义理，仁慈宽容，不易冲动，性情就像山一样稳重不迁。聪明的人生活快乐，有仁德的人健康长寿。
赏析：此句从审美情趣的角度，以山和水为喻，谈论智者与仁者的区别和统一，反映出儒家对伦理道德的崇高追求，表达了中国传统文化关于天人合一、美善统一的见解。
3、
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
摘自《庄子·内篇·人间世》
解释：知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
4、
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成
摘自《论语·子路篇》
解释：名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
5、
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
摘自《增广贤文·上集》
解释：枯萎了的树木到了春天还能再次发芽，人生却不会有两次少年时光。
6、
君子欲讷于言而敏于行。
摘自《论语·里仁篇》
解释：君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。
7、
人弃我取，人取我与。
摘自《史记·货殖列传》
解释：别人不要的我要下来，别人要的我就给予。
8、
留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。
摘自《小窗幽记·集醒篇》
解释：人最高的智慧就是“难得糊涂”，凡事不要做绝，要留有余地，与人方便，与己方便，七分正直，三分糊涂就行了。
9、
男儿不展风云志，空负天生八尺躯。
摘自《警世通言·卷四十》
解释：作为一个有学识有理想的男子，如果不展开自己的志向，成就一番事业，就枉费生为一个人。
10、
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子
摘自《荀子·大略》
解释：岁月不寒冷就无从知道松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。
11、
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
摘自《增广贤文·上集》
解释：不要把心里话都说出来，要有所保留，保留的成分要多于说出来的真话，说话说三分就可以了。
12、
莫道君行早，更有早行人。
摘自《增广贤文·上集》
解释：别说你出发的早，还有比你更早的人。
13、
人心险于山川，难于知天。
摘自《庄子·杂篇·列御寇》
解释：人心比山川还险恶，知心比探知天象更困难。
14、
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
摘自《论语·子路篇》
解释：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
赏析：此句强调统治者在道德上的教化示范作用，统治者在伦理道德上的表率作用是治理国家的关键因素。
15、
志之难也，不在胜人，在自胜也。
摘自《韩非子·喻老》
解释：一个人立志的境界，不在于胜过别人，而在于胜过自己。
【子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”】
这是中国山水文化的根源，君不见那高山也，流水也，静也，动也……。前两句——知者乐水，仁者乐山——大家比较熟悉；后四句——知者动，仁者静；知者乐，仁者寿——就不太注意。要结合起来理解。
先说知者，也就是智者。
知者乐水，知者动，知者乐。
水是动的。知者乐意运用他的才智，贡献给社会，像水流一样不停息，他做起事来，剖决如流，也像水流一样畅快。知者得志，得用，有成就感，所以他乐此不疲，他很快乐。
再说仁者。
仁者乐山，仁者静，仁者寿。
山，是万民所瞻仰，所谓高山仰止。山中草木生长，飞鸟走兽栖息，为人们提供各种自然资源，而且出云道风，立于天地之间，所以古人对山是非常的崇敬。
仁者安于义理，不动如山，而厚德载物，他似乎没有做什么，但他让万类霜天竞自由，在他的平台上做。所以仁者静。静而安之，故仁者多得长寿。
用今天的话说，知者是成就自己，仁者是成就他人。知者是精英，仁者是平台。知者动而乐，仁者静而寿。
在另一个场合，孔子还专门有一篇论水的，把水又讲得更深了，也可补充在这里：
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
这一段说绝了。
子贡问，为什么君子看见大河大湖大海，总要停下来观看呢？
孔子说，因为君子以水之德来比拟自己。水遍布天下，而无偏私，这是君子无私之德。水是生命的源泉，有水，就有生命，这是君子的仁爱。水往低处流，而每到一处都讲理，遵循着地理脉络，这是君子的高义。浅处漂然而过，深处深不可测，这是君子的智慧。遇到百仞深谷，毫不犹豫纵身而下，这是君子的果决勇毅。绵弱之处，深入微细，无所不达，润物无声，这是君子的明察秋毫。蒙受污垢，包容一切，有如君子的豁达胸怀。泥沙俱下，最后还你一汪清水，这是君子的善于教化。装入任何量器，一碗水端平，这是君子的正直公平。装满则止，不贪多得，这是君子凡事有度，讲究分寸。千曲万折，最终一定要向东行，这是君子百折不饶的意志！
这是中国山水文化的根源，君不见那高山也，流水也，静也，动也……。前两句——知者乐水，仁者乐山——大家比较熟悉；后四句——知者动，仁者静；知者乐，仁者寿——就不太注意。要结合起来理解。
先说知者，也就是智者。
知者乐水，知者动，知者乐。
水是动的。知者乐意运用他的才智，贡献给社会，像水流一样不停息，他做起事来，剖决如流，也像水流一样畅快。知者得志，得用，有成就感，所以他乐此不疲，他很快乐。
再说仁者。
仁者乐山，仁者静，仁者寿。
山，是万民所瞻仰，所谓高山仰止。山中草木生长，飞鸟走兽栖息，为人们提供各种自然资源，而且出云道风，立于天地之间，所以古人对山是非常的崇敬。
仁者安于义理，不动如山，而厚德载物，他似乎没有做什么，但他让万类霜天竞自由，在他的平台上做。所以仁者静。静而安之，故仁者多得长寿。
用今天的话说，知者是成就自己，仁者是成就他人。知者是精英，仁者是平台。知者动而乐，仁者静而寿。
在另一个场合，孔子还专门有一篇论水的，把水又讲得更深了，也可补充在这里：
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
这一段说绝了。
子贡问，为什么君子看见大河大湖大海，总要停下来观看呢？
孔子说，因为君子以水之德来比拟自己。水遍布天下，而无偏私，这是君子无私之德。水是生命的源泉，有水，就有生命，这是君子的仁爱。水往低处流，而每到一处都讲理，遵循着地理脉络，这是君子的高义。浅处漂然而过，深处深不可测，这是君子的智慧。遇到百仞深谷，毫不犹豫纵身而下，这是君子的果决勇毅。绵弱之处，深入微细，无所不达，润物无声，这是君子的明察秋毫。蒙受污垢，包容一切，有如君子的豁达胸怀。泥沙俱下，最后还你一汪清水，这是君子的善于教化。装入任何量器，一碗水端平，这是君子的正直公平。装满则止，不贪多得，这是君子凡事有度，讲究分寸。千曲万折，最终一定要向东行，这是君子百折不饶的意志！
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