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经声佛号唤回苦海梦迷人
释迦牟尼佛一句话，就把这「世间怎么来的」，全部给你讲完了，
怎么来？
「觉明空昧。相待成摇。」
这世界就是这样来的，众生迷妄，妄有空生，静与动相对，相待则成摇，一旦摇动，所以有风轮执持世界，这些细节在《楞严经》第四卷里面有。
重点就是本来没有「能见、所见」二相，你无明妄动，所以妄生能见二相，所以叫「无明不觉生三细」。
动念以后，有了虚妄的八识，它又不断再成虚妄，妄现第七意识。第七意识攀缘第八意识的相分，念念执着而有「我」。
一旦攀缘相分，有「我」就有「他」，有「他」就是境界，对境界产生了前五识，其实这前五识是跟第六意识同时显现的，所以第六意识又叫「同时意识」。为什么？前五识是它对境去分别，第六意识就起爱憎，这就是众生的心，妄心。
但实际上这个妄心，根本就是依真心而有，这妄心就像「虚空花」。
真心就像虚空一样，如如不动，也没有「能见」，也没「所见」，所以说万法一如。
唯识经论中讲「我说识所缘。唯识所现故。」你现在的心攀缘到的这些相，都还是你心所现。就像梦中的境界，从心所现，你在梦中，不管见到什么相，都还是你的心所现，可是众生就是迷在梦中。
有一句话：
「经声佛号，唤回苦海梦迷人。」
就是这么唤回的，你若不懂道理，你以为只念个阿弥陀佛、阿弥陀佛就好，你要醒，也不知道醒去哪里，想要觉悟，也不知道觉悟个什么。觉悟众生即佛、无佛无众生，这讲的是大乘的实相。
经声佛号唤回苦海梦迷人
释迦牟尼佛一句话，就把这「世间怎么来的」，全部给你讲完了，
怎么来？
「觉明空昧。相待成摇。」
这世界就是这样来的，众生迷妄，妄有空生，静与动相对，相待则成摇，一旦摇动，所以有风轮执持世界，这些细节在《楞严经》第四卷里面有。
重点就是本来没有「能见、所见」二相，你无明妄动，所以妄生能见二相，所以叫「无明不觉生三细」。
动念以后，有了虚妄的八识，它又不断再成虚妄，妄现第七意识。第七意识攀缘第八意识的相分，念念执着而有「我」。
一旦攀缘相分，有「我」就有「他」，有「他」就是境界，对境界产生了前五识，其实这前五识是跟第六意识同时显现的，所以第六意识又叫「同时意识」。为什么？前五识是它对境去分别，第六意识就起爱憎，这就是众生的心，妄心。
但实际上这个妄心，根本就是依真心而有，这妄心就像「虚空花」。
真心就像虚空一样，如如不动，也没有「能见」，也没「所见」，所以说万法一如。
唯识经论中讲「我说识所缘。唯识所现故。」你现在的心攀缘到的这些相，都还是你心所现。就像梦中的境界，从心所现，你在梦中，不管见到什么相，都还是你的心所现，可是众生就是迷在梦中。
有一句话：
「经声佛号，唤回苦海梦迷人。」
就是这么唤回的，你若不懂道理，你以为只念个阿弥陀佛、阿弥陀佛就好，你要醒，也不知道醒去哪里，想要觉悟，也不知道觉悟个什么。觉悟众生即佛、无佛无众生，这讲的是大乘的实相。
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经声佛号唤回苦海梦迷人
释迦牟尼佛一句话，就把这「世间怎么来的」，全部给你讲完了，
怎么来？
「觉明空昧。相待成摇。」
这世界就是这样来的，众生迷妄，妄有空生，静与动相对，相待则成摇，一旦摇动，所以有风轮执持世界，这些细节在《楞严经》第四卷里面有。
重点就是本来没有「能见、所见」二相，你无明妄动，所以妄生能见二相，所以叫「无明不觉生三细」。
动念以后，有了虚妄的八识，它又不断再成虚妄，妄现第七意识。第七意识攀缘第八意识的相分，念念执着而有「我」。
一旦攀缘相分，有「我」就有「他」，有「他」就是境界，对境界产生了前五识，其实这前五识是跟第六意识同时显现的，所以第六意识又叫「同时意识」。为什么？前五识是它对境去分别，第六意识就起爱憎，这就是众生的心，妄心。
但实际上这个妄心，根本就是依真心而有，这妄心就像「虚空花」。
真心就像虚空一样，如如不动，也没有「能见」，也没「所见」，所以说万法一如。
唯识经论中讲「我说识所缘。唯识所现故。」你现在的心攀缘到的这些相，都还是你心所现。就像梦中的境界，从心所现，你在梦中，不管见到什么相，都还是你的心所现，可是众生就是迷在梦中。
有一句话：
「经声佛号，唤回苦海梦迷人。」
就是这么唤回的，你若不懂道理，你以为只念个阿弥陀佛、阿弥陀佛就好，你要醒，也不知道醒去哪里，想要觉悟，也不知道觉悟个什么。觉悟众生即佛、无佛无众生，这讲的是大乘的实相。
经声佛号唤回苦海梦迷人
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怎么来？
「觉明空昧。相待成摇。」
这世界就是这样来的，众生迷妄，妄有空生，静与动相对，相待则成摇，一旦摇动，所以有风轮执持世界，这些细节在《楞严经》第四卷里面有。
重点就是本来没有「能见、所见」二相，你无明妄动，所以妄生能见二相，所以叫「无明不觉生三细」。
动念以后，有了虚妄的八识，它又不断再成虚妄，妄现第七意识。第七意识攀缘第八意识的相分，念念执着而有「我」。
一旦攀缘相分，有「我」就有「他」，有「他」就是境界，对境界产生了前五识，其实这前五识是跟第六意识同时显现的，所以第六意识又叫「同时意识」。为什么？前五识是它对境去分别，第六意识就起爱憎，这就是众生的心，妄心。
但实际上这个妄心，根本就是依真心而有，这妄心就像「虚空花」。
真心就像虚空一样，如如不动，也没有「能见」，也没「所见」，所以说万法一如。
唯识经论中讲「我说识所缘。唯识所现故。」你现在的心攀缘到的这些相，都还是你心所现。就像梦中的境界，从心所现，你在梦中，不管见到什么相，都还是你的心所现，可是众生就是迷在梦中。
有一句话：
「经声佛号，唤回苦海梦迷人。」
就是这么唤回的，你若不懂道理，你以为只念个阿弥陀佛、阿弥陀佛就好，你要醒，也不知道醒去哪里，想要觉悟，也不知道觉悟个什么。觉悟众生即佛、无佛无众生，这讲的是大乘的实相。
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经声佛号唤回苦海梦迷人
释迦牟尼佛一句话，就把这「世间怎么来的」，全部给你讲完了，
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重点就是本来没有「能见、所见」二相，你无明妄动，所以妄生能见二相，所以叫「无明不觉生三细」。
动念以后，有了虚妄的八识，它又不断再成虚妄，妄现第七意识。第七意识攀缘第八意识的相分，念念执着而有「我」。
一旦攀缘相分，有「我」就有「他」，有「他」就是境界，对境界产生了前五识，其实这前五识是跟第六意识同时显现的，所以第六意识又叫「同时意识」。为什么？前五识是它对境去分别，第六意识就起爱憎，这就是众生的心，妄心。
但实际上这个妄心，根本就是依真心而有，这妄心就像「虚空花」。
真心就像虚空一样，如如不动，也没有「能见」，也没「所见」，所以说万法一如。
唯识经论中讲「我说识所缘。唯识所现故。」你现在的心攀缘到的这些相，都还是你心所现。就像梦中的境界，从心所现，你在梦中，不管见到什么相，都还是你的心所现，可是众生就是迷在梦中。
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「经声佛号，唤回苦海梦迷人。」
就是这么唤回的，你若不懂道理，你以为只念个阿弥陀佛、阿弥陀佛就好，你要醒，也不知道醒去哪里，想要觉悟，也不知道觉悟个什么。觉悟众生即佛、无佛无众生，这讲的是大乘的实相。
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但实际上这个妄心，根本就是依真心而有，这妄心就像「虚空花」。
真心就像虚空一样，如如不动，也没有「能见」，也没「所见」，所以说万法一如。
唯识经论中讲「我说识所缘。唯识所现故。」你现在的心攀缘到的这些相，都还是你心所现。就像梦中的境界，从心所现，你在梦中，不管见到什么相，都还是你的心所现，可是众生就是迷在梦中。
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「经声佛号，唤回苦海梦迷人。」
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