《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第三卷  9.
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若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性：如果是根生出来的话，那好了，它里面本来就没有明和暗这种自性。它能不能见到明和暗？不能。

若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入：我们能见的这个见性呢，除了我们能见与所见相对，是不是还有个虚空？如果是虚空生的话，那么会造成什么错误的逻辑推理呢？「前瞩尘象」，就是眼睛往前看的是万法之相，「尘象」指万法之相。「归当见根」，那么这个见性在回来的时候，是不是应该看到我们自己的眼睛呢？这个「根」就是眼睛。那事实上我们能不能看到自己的眼睛啊？不能。退一万步讲，就算能看到眼睛又怎么样？那是虚空看到眼睛，与你自己能见的那个眼入有什么关系？

所以这段经文，就是讲我们的见性非自生——不是眼睛生的；非它生——不是外面的明、暗这两种尘生；也非空生，也非共生——虚空跟明暗它能不能共生一个色？共生个色，搞得四不像，到底是什么色？可是找不到生，它在不在？它就是存在。下面就是来正式地归纳总结。

是故当知，眼入虚妄：能见的见分是虚妄的。怎么虚呢？它没有一个真正的实体。按照世间法来讲，一定要眼见为实。怎么妄呢？它又存在这里。所以「眼入虚妄」。本非因缘，非自然性：「本非因缘」，从根本上来讲，它就是我们一念真心本来就存在的，并不是因缘所生之法。「非自然性」，也不是自性所生之法，是显妙用。我们不变的那个真心可以随缘显现出万法。

《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第三卷  8.
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当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生：下面是进一步地再详细来否定这个法。这个见精不是由明、暗这两种尘所生的，所以这很明显就是佛在否定他前几十年所讲的小乘因缘法。

若从明来，暗即随灭，应非见暗：「若从明来」，那明只能生明。按照世间法讲，人只能生人，能不能生木头啊？不能生。注意，这是佛按照世间法的理论以邪破邪。「若从明来，暗即随灭，应非见暗」，那么如果我们这个能见的见分是由明生出来的，用理论推导，它应该不应该见到暗呐？不应该。可事实上，我们能不能见到暗啊？由此可见，这个能见不是由明生出来的。若从暗来，明即随灭，应无见明：这个道理也是一样的。

佛弟子孝顺父母，从这几件事开始做起！

佛教是非常重视孝道的宗教，古德曾说：“父母义高天地、恩深巨海，是以系仰顾腹之恩、思答劬劳之德。”所以佛弟子即使出家之后仍会尽力孝敬父母，在家弟子更是时刻不忘父母的恩德，除了衣食奉养无缺这些世间孝行，还会以佛法的智慧引导父母减轻烦恼、获得安乐。那佛弟子们具体都有哪些践行孝道的方式呢？

物质上的孝顺[微风]关怀父母的身体健康
老人在晚年比较容易觉得孤寂、孤独，身体也比较虚弱，所以我们要能够常常体恤父母的身体状况，尽到孝心。如果父母身体不适，我们一定要及时带他们就医治疗，并耐心服侍。
《五分律》：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。”由此可知，对于父母，一定要尽心尽力供养侍奉，养父母之身。
父母是这世间第一大福田，你在这块福田上撒播的种子，决定你将来的收获。

精神上的孝顺[微风]耐心陪伴父母
我们要时时能够关注到父母的心情、衣食住行是否如意。许多长辈退休在家，闲来无事，或者在社区闲逛，或者在家看电视，或者拿着手机刷短视频。这些场景看似风平浪静，实则暗存诱导消费等风险。
长辈或许有不懂的地方，但害怕打扰在上班的晚辈。因此我们应有耐心，倾听、观察他们的需要，每天记得问候父母，在他们需要的时候，及时答疑解难。

出世间的孝顺[微风]善体亲怀，导向三宝
我们不仅要在日常活中关怀父母，更重要的是一步步把他们引向正法。
太虚大师曾言：“茫茫苦海中，三宝为舟航；漫漫黑夜中，三宝为明灯；悠悠险道中，三宝为导师；冥冥旷野中，三宝为真宅。”我们已经皈依三宝，获得佛法的利益，应当将此利益分享给至亲的父母。
如果父母没有趋入佛门，就尽量引导他们趋入；如果父母对佛法没有信心，就慢慢培养他们的信心；如果没有听闻佛法，就带领他们听闻佛法；如果没有持戒，就陪伴他们持戒等。关键是把他们引向正法，一步步断恶行善。如果父母年纪比较大，对净土法门有信心，就让他们一心念佛，以求往生极乐世界。这些都是我们报恩父母的重要方式。

佛陀在《贤愚经》中讲道：“我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉、济活父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛三界特尊。”
六道众生从无始来，于轮回中互为父母互为妻子儿女。所以一切众生都是我们的亲人、恩人，我们要如佛陀所教导的，每时每刻感念父母之恩德，慈爱一切的众生，也祈愿诸佛菩萨加持，愿父母亲人、一切众生都能都能离苦得乐，早证菩提。

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