【关于秋天的诗词名句，这下可全了~】

兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。——刘彻《秋风辞》

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。——张继《枫桥夜泊 / 夜泊枫江》

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》

秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。——李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。——李商隐《夜雨寄北》

萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。——叶绍翁《夜书所见》

莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》

庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。——朱庭玉《天净沙·秋》

孤花片叶，断送清秋节。——纳兰性德《清平乐·孤花片叶》

庭户无人秋月明，夜霜欲落气先清。——张耒《夜坐·庭户无人秋月明》

秋风萧瑟，洪波涌起。——曹操《观沧海 / 碣石篇》

鸿雁几时到，江湖秋水多。——杜甫《天末怀李白》

宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明。——白居易《上阳白发人》

秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷。——白居易《空闺怨》

深秋绝塞谁相忆，木叶萧萧。——纳兰性德《采桑子·九日》

青天蜀道难，红叶吴江冷。——张可久《普天乐·秋怀》

白雁乱飞秋似雪，清露生凉夜。——吴西逸《清江引·秋居》

新寒中酒敲窗雨，残香细袅秋情绪。——纳兰性德《菩萨蛮·新寒中酒敲窗雨》

鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。——许浑《咸阳城东楼 / 咸阳城西楼晚眺 / 西门》

枕簟溪堂冷欲秋。断云依水晚来收。——辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归病起作》

落日塞尘起，胡骑猎清秋。——辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和人韵》

高梧百尺夜苍苍，乱扫秋星落晓霜。——郑板桥《咏梧桐》

日暮平沙秋草乱，一双白鸟避人飞。——袁宏道《感事·湘山晴色远微微》

今日云景好，水绿秋山明。——李白《九日》

早是他乡值早秋，江亭明月带江流。——王勃《秋江送别二首》

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。——杜牧《寄扬州韩绰判官》

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。——刘禹锡《秋词》

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。——刘彻《秋风辞》

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——杜牧《山行》

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹《偶成》

一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。——杜牧《秋夕》

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。——范仲淹《渔家傲·秋思》

满载一船秋色，平铺十里湖光。——张孝祥《西江月·阻风山峰下》

花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归鹄南翔。——曹丕《燕歌行二首·其一》

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。——杜牧《九日齐山登高》

解落三秋叶，能开二月花。——李峤《风》

一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。——苏轼《赠刘景文 / 冬景》

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。——刘禹锡《望洞庭》

共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。——朱彝尊《桂殿秋·思往事》

中秋月。月到中秋偏皎洁。——徐有贞《中秋月·中秋月》

一轮秋影转金波。飞镜又重磨。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。——杜牧《九日齐山登高》

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》

菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。——李璟《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》

楚天千里清秋，水随天去秋无际。——辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》

多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。——唐寅《菊花》

羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。——范仲淹《渔家傲·秋思》

人烟寒橘柚，秋色老梧桐。——李白《秋登宣城谢脁北楼》

年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。——晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》

秋风吹到江村，正黄昏，寂寞梧桐夜雨不开门。——顾彩《相见欢·秋风吹到江村》

寒山转苍翠，秋水日潺湲。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。——杜牧《齐安郡晚秋》

漠漠秋云起，稍稍夜寒生。——白居易《微雨夜行》

万里悲秋常作客，百年多病独登台。——杜甫《登高》

远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。——李商隐《端居》

黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。——黄庭坚《鹧鸪天·坐中有眉山隐客史应之和前韵》

最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。——赵翼《野步》

梅定妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。——李清照《鹧鸪天·桂花》

饮马渡秋水，水寒风似刀。——王昌龄《塞下曲四首》

冉冉秋光留不住，满阶红叶暮。——李煜《谢新恩·冉冉秋光留不住》

深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。——杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》

树树皆秋色，山山唯落晖。——王绩《野望》

常恐秋风早，飘零君不知。——卢照邻《曲池荷》

离别一何久，七度过中秋。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》

怀君属秋夜，散步咏凉天。——韦应物《秋夜寄邱员外 / 秋夜寄丘二十二员外》

况屈指中秋，十分好月，不照人圆。——辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》

戍鼓断人行，边秋一雁声。——杜甫《月夜忆舍弟》

红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。——许浑《秋日赴阙题潼关驿楼 / 行次潼关逢魏扶东归》

老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。——杜甫《九日蓝田崔氏庄》

秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。——刘长卿《长沙过贾谊宅》

秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。——杨万里《秋凉晚步》

桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。——文征明《念奴娇·中秋对月》

金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。——王昌龄《长信怨》

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。——王安石《桂枝香·登临送目》

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。——杜牧《早雁》

荒城临古渡，落日满秋山。——王维《归嵩山作》

砧杵敲残深巷月，井梧摇落故园秋。——陆游《秋思》

满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。——白居易《重阳席上赋白菊》

秋雨一何碧，山色倚晴空。——方岳《水调歌头·平山堂用东坡韵》

南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。——李白《游洞庭湖五首·其二》

丁丁漏水夜何长，漫漫轻云露月光。——张仲素《秋夜曲》

络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。——李白《长相思·其一》

马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。——王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》

繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。——戚继光《望阙台》

山黛远，月波长，暮云秋影蘸潇湘。——蔡松年《鹧鸪天·赏荷》

木落雁南度，北风江上寒。——孟浩然《早寒江上有怀 / 早寒有怀 / 江上思归》

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。——李白《忆秦娥·箫声咽》

丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。——严维《丹阳送韦参军》

南山与秋色，气势两相高。——杜牧《长安秋望》

重见金英人未见。相思一夜天涯远。——晏几道《蝶恋花·黄菊开时伤聚散》

云山行处合，风雨兴中秋。——高适《送魏八》

纷纷坠叶飘香砌。夜寂静，寒声碎。——范仲淹《御街行·秋日怀旧》

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。——白居易《琵琶行 / 琵琶引》

三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。——卢纶《晚次鄂州》

夜深风竹敲秋韵。万叶千声皆是恨。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》

楼倚霜树外，镜天无一毫。——杜牧《长安秋望》

西风乱叶溪桥树。秋在黄花羞涩处。——张榘《青玉案·被檄出郊题陈氏山居》

桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。——王维《秋夜曲》

秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。——杜甫《赠李白》

看蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯。——郑板桥《沁园春·恨》

秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉。——李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》

昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。——李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》

布被秋宵梦觉，眼前万里江山。——辛弃疾《清平乐·独宿博山王氏庵》

登舟望秋月，空忆谢将军。——李白《夜泊牛渚怀古》

何处秋风至？萧萧送雁群。——刘禹锡《秋风引》

荆溪白石出，天寒红叶稀。——王维《山中》

今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。——刘禹锡《西塞山怀古》

清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。——杜甫《宿府》

明岁秋风知再会，暂时分手莫相思。——曹雪芹《残菊》

白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。——李白《南陵别儿童入京》

秋空明月悬，光彩露沾湿。——孟浩然《秋宵月下有怀》

况属高风晚，山山黄叶飞。——王勃《山中》

镜水夜来秋月，如雪。——温庭筠《荷叶杯·镜水夜来秋月》

是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋。——辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦客谓前人诗词有赋待月无送月者因用天问体赋》

银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。——李白《乌栖曲》

故乡篱下菊，今日几花开。——江总《于长安归还扬州九月九日行薇山亭赋韵 / 长安九日诗》

尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。——刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》

船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。——皇甫松《采莲子·船动湖光滟滟秋》

微阳下乔木，远色隐秋山。——马戴《落日怅望》

小溪清水平如镜，一叶飞来浪细生。——徐玑《秋行》

浓雾知秋晨气润，薄云遮日午阴凉，不须飞盖护戎装。——范成大《浣溪沙·江村道中》

最爱芦花经雨后，一蓬烟火饭鱼船。——林逋《咏秋江》

吹到一片秋香，清辉了如雪。——纳兰性德《琵琶仙·中秋》

青枫飒飒雨凄凄，秋色遥看入楚迷。——李攀龙《送明卿之江西》

凤凋碧柳愁眉淡，露染黄花笑靥深。——晏几道《鹧鸪天·九日悲秋不到心》

问他有甚堪悲处？思量却也有悲时，重阳节近多风雨。——辛弃疾《踏莎行·庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌》

风紧雁行高，无边落木萧萧。——纳兰性德《河渎神·风紧雁行高》

虽惭老圃秋容淡，且看黄花晚节香。——韩琦《九日水阁》

雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里。——张可久《清江引·秋怀》

烟霏云敛；其容清明，天高日晶；——欧阳修《秋声赋》

寒眼乱空阔，客意不胜秋。——杨炎正《水调歌头·登多景楼》

晓迎秋露一枝新，不占园中最上春。——杜牧《紫薇花》

断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》

何当载酒来，共醉重阳节。——孟浩然《秋登兰山寄张五》

诗成自写红叶，和恨寄东流。——晏几道《诉衷情·凭觞静忆去年秋》

寒更承夜永，凉夕向秋澄。——骆宾王《送别》

流星飞玉弹，宝剑落秋霜。——张玉娘《从军行》

涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。——李白《折荷有赠》

秋寂寞。秋风夜雨伤离索。——孙道绚《忆秦娥·季温老友归樵阳人来闲书因以为寄》

秋逼暗虫通夕响，征衣未寄莫飞霜。——张仲素《秋夜曲》

玉露金风报素秋，穿针楼上独含愁。——德容《七夕二首·其一》

去年东武今夕，明月不胜愁。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》

秋色渐将晚，霜信报黄花。——叶梦得《水调歌头·秋色渐将晚》

天秋月又满，城阙夜千重。——戴叔伦《客夜与故人偶集 / 江乡故人偶集客舍》

阴生古苔绿，色染秋烟碧。——李白《南轩松》

白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。——沈佺期《古意呈补阙乔知之 / 古意 / 独不见》

|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（139）|既然一切都是清净心， 那山河大地是怎么生起的？

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

共 修

既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？这个问题非常重要。

“十番显见”，

如果说你能学好，

当然可以明心见性。

明心见性，

刹那之间也许就可以触及

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

我们在《楞严经》当中，从开头“七番破处”，破除我们的通常认为的所谓的心——意识心，从“七番破处”到直破意识无体，所谓“此是前尘虚妄相想，惑汝心性”，那么，再到后边的“十番显见”，这个“十番显见”，实际上就叫“明心见性”。

很多人说的：“学佛呀，这一辈子，希望能够明心见性。”

“十番显见”，如果说你能学好，当然可以明心见性。

这个词，在我们现在这个时代已经变成似乎是一件奢侈品了。多少人一谈到明心见性，似乎觉得遥不可及。

其实，明心见性，刹那之间也许就可以触及，但是能不能一直保任？不一定，可能几秒钟，功夫好的人会用一用；功夫不好，或者对这个心性不能确确实实地保任它、任持它，那你做不到的。

四科，七大，

对一往开示都是为把一切法

揭示我们的如来藏性

而且是周遍圆融，

甚至是法法无碍

在到后边，所谓“五蕴、六入、十二处、十八界”，会四大归如来藏性，包括四科，包括后面的七大，对一往开示都是为了把一切法揭示我们的如来藏性而且是周遍圆融，甚至是法法无碍，“随众生心，应所知量，循业发现”；而且哪里有因缘，哪里就会出现，所以在这个之前呢，真正能够印证佛法当中一句话，所谓“三界唯心，万法唯识”。

唯识这一块姑且不谈，但是“三界唯心”，所有的一切，当下就是我们的如来藏心、清净心。

既然一切都是清净心，

那山河大地是怎么生起的？

有情无情一切万象，

从究竟处，要追溯哪里？

那么我们现在就要遇到一个问题了。什么问题呢？那既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？

这个问题啊，在人类精神或者哲学整个发展过程当中，多少人都似乎在解决这个问题。

当然，佛在经典当中是彻彻底底、详详细细的，不只一部经，都给我们解释了山河大地、宇宙万法是怎么产生的，怎么周而复始的。

那就是下面我们要学的内容。

那么我们知道，山河大地一切万法，比如说我们现在教室，包括整个地球，包括整个宇宙，凡是可见的这一切星系，都是刹那生灭，也是刹那如幻的。这个如幻，就像镜子上面所有的影像一样的，其实它不就是玻璃吗？对不对？

所以在之前所讲的一切法，都是讲：这些影像其实不是真实的，这些所有的不同的影像当下就是那块玻璃。玻璃你不能说它是什么形状，是什么颜色，但是影像有各种各样的颜色。

那么我们现在要解决的问题是什么？

是如何在这么一个无量无边、无色无形的心性当中，而生起这些所谓如幻的而且是周而复始的宇宙万象的？

在前面的经文，我们知道：在心性当中“随众生心，应所知量，循业发现”。那怎么“随众生心，应所知量”的呢？

“随众生心，应所知量，循业发现”，那么在没有业，不谈业之前还有一个什么？叫惑，无明惑，这个是最微细的。

那有人在问问题了，说：“法师，那是不是这个说明：宇宙万法它的生起原来是如来藏性，后来因为我们的无明惑就生起现在的宇宙了？也就是：原来我们都是佛，后来就变成众生了呢？”

不是。有人说“不是”，那我就不解释了。这个要慢慢地去思考：到底有没有这样的问题。

但这个问题非常重要。这也是很多，学了佛法或者是看了《楞严经》之后，有些人就是聪明了，“那你讲好像是依如来藏而生起什么什么什么……这个就是宇宙是有开始的，而跟佛法其他的地方讲的无始亦无终是不是矛盾呢？”

当然不矛盾。

那么，在我们下面要讲的内容当中，这些内容非常有意思，你要学懂了，这宇宙差不多也没有太大秘密。你看山河大地这些解释了，包括生命现象，也就是有情无情一切万象从究竟处要追溯哪里？就在下面这段文字当中。

经文：

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。

要有愿力，

如果菩萨没有愿力，

你即使学了大乘法，

可能起不了大用

好，这里有一个科判，是一个比较大的科判，第二节，“审除细惑，说后二如来藏”。

我们按篇章节来划分，那这就是这是第二节。那么第一节是哪里呢？第一节就是“初销倒想说空如来藏”，什么意思？“初销倒想”就是“七番破处”，包括直破意识无体；“说空如来藏”呢，也就是：一往显示，都是显示如来藏性之体，一切法都是如来藏性。

那么这里讲“不空如来藏”，就是如何依如来藏性或者依我们的清净心而显现一切如幻的法，这是不是依体而起用呢？

但是我们现在要讲的起用，是起染用——如何依清净心而起我们的染用。

“染用”就是凡夫众生所起的这种颠倒；

那么“净用”呢，就是本自具足的这种功德所显现的妙用自在。

所以有“染缘起”，还有“净缘起”，我们也叫“染用”跟“净用”，这是不一样的。

“染用”是随我们的业力，依我们的无明业力而随缘显现一切染法。

“净用”呢，就是随我们的愿力。

大家听好啊，所以要有愿力，如果菩萨没有愿力，你即使学了大乘法，你可能起不了大用。

我们一定要有愿力，是随着愿力对众生的慈悲，以我们的清净心而广度一切众生，这就是叫“净用”，清净的缘起。

学佛，

首先方向不能搞错。

有些人喜欢抄近路，

听经闻法就是抄了大近路

好，我们来看经文。

【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？】

这个比喻是两重。

第一个是什么？佛说的这些法音，就像聋子在一百步之外，一百步之外能不能看到那个小虫子？看不到，那么更加也听不到虫子在那儿叫了，对吧？那么这里比喻什么呢？比喻“佛说的法，我以前从来没有听说过，更加不谈说能够理解了。所以佛现在讲了以后，更加很多听不懂”。

【佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。】

“究竟，无疑惑地”，谈“究竟”两个字啊……我们现在这个佛法当中很多都不究竟，有些只是人天法，人天法不究竟；有些属于二乘法，不究竟；甚至有很多只是修一些神通，或者感应，有些甚至是属于鬼神法。所以学佛，我们首先这个方向不能搞错。

听经闻法，是最大的捷径。有些人喜欢要抄近路，听经闻法就是抄了大近路了。

学法要学究竟法

我们有很多人是绕圈子绕了十几年，还有呢，得少为足。得少为足什么意思？其实，明显的，明眼人一看确实还差那么多，但是呢，他觉得“我可以了，我懂了”，得少为足，所以这个也是会出现问题。

所以，我们学法要学究竟法。

要把每一个问题，你要在修法之前，实际上对自己所修的这个法门，一定要非常有把握，清清楚楚，如何去修，修了以后一步一步会出现什么情况，都要懂。

如果自己不是特别懂，但是要有善知识，所谓的“内护”跟“外护”，这个一定要有，这样才能去修行啊。

还有似是而非的一些法，不能看到人云亦云，认为“别人在讲这句话，他这么讲的，好像我们自己也能这么讲“，不是的，讲法是有上下文的关系，可能前面一大段文字已经做好铺垫，所以后边法师讲那么一句话。

我们讲话的时候，讲法的时候，或者跟人家结缘的时候，一定要注意有上下文，否则叫断章取义，害人不浅。

所以大家，都特别特别在这个方面要知道什么叫“究竟法”，所谓“究竟”对应的就是“方便法”，不一样。

回 向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

摄影/ 兰心蕙质 等

来源：觉照空性

净土法门之中，《无量寿经》乃净土群经之首（黄念祖大德）

黄念祖大德 1991年讲于北京 中国佛学院

这个课程，暂时可以名为“净宗讲座”。为什么用讲座两个字？区别于正常的课程。因为讲座有些灵活性、伸缩性，时间的长短，以及次数，可以有一定的灵活性……

《无量寿经》是净土宗的第一部经，“此是净宗第一经”，就说的是《无量寿经》。我们现在所要一块研究的实际是《无量寿经》，所以这个名词要说得确凿一点就应该是《无量寿经》讲座。但是由于《无量寿经》是净土宗的第一经，而其范围最广，尤其它是中本的《华严经》。《华严》是经中之海、经中之王，现在我们这个课程里头还没有包括《华严》，有了《楞严》。《无量寿经》大家也可以当作是《华严》，这就是净土宗几百部经的纲要。所以我们研究《无量寿经》，我们也不必就局限于《无量寿经》讲座，称之为净宗；这是教务处下的名字，这个名字我替它解释一下，是可以的。就是说，《无量寿经》在净土里头是最重要的一部经……

在《无量寿经》来说，一直所谓尘封《大藏》一千多年，没有谁研究，没多少人念。我们看看，从古到今的注解只有两部，一部是隋朝的慧远大师，一个是唐朝的吉藏大师，作了一篇注解。近代丁福保作的注解是根据一些日本人的注疏，他注的实际是一个删节本。所以说来说去就只有这几本注解，中国国内很不受到重视。由于国内一些有学问的人，他们就看不起净土宗，《无量寿经》更是很少人提到……

这个《法灭尽经》讲得非常好，也非常深刻和生动，把这个问题都说清楚了。说是油灯将要灭的时候，……放光明胜于以前，然后就灭了。所以我们这个法，佛就说，将来我法灭的时候也是这样。人临死的时候也回光返照，忽然间清醒了，说很多话，但是马上就不行了。这就是到这个时候，《无量寿经》之存在比以前更光明，但是是回光返照，灭尽的现象。所以在光明更盛的时候，这个经还能救度众生。这个就前前后后，这个道理都相合了。因此在最后要靠这个经，我们从现在到法灭这一段几千年，这部经是最为当机了。这一点就是我们在开始讲《大经解》之前做为一个开场白……

谈诸法实相，这是了义教。比方说谈到一切众生皆有佛性，这就是了义教。说是有的经里，《宝积经》就谈了，谈到你要“厌背生死”，讨厌生死，你要“欣乐涅槃”，这个叫做不了义教；“若有宣说”，如果有经典宣说，“生死涅槃二无差别”，是了义教。所以了义和不了义，不了义就是没有把真实的本体明白清楚的把它告诉大家的，这就是不了义教，了义就正好和这个是相反的。净土法门是了义教，它很巧妙。一般普通人这个怎么说它是了义？它这不是还要往生、还要什么。他不知道这是一个非常殊胜的事情，以有念悟无念，以往生证无生。从有念，念来念去，念而之后忘掉了能所，你就离开了念。往生是什么？花开见佛悟无生，都是无生。无生则无灭，无生无灭这是了义教，生死涅槃就都平等。

所以净土法门是一乘之法，了义之教，而且是万善同归。…万善都应以净土法门为归，万善。止于至善，这中国的话。止于至善，止就是归，这个净土法门是至善，这是一个意思。再有一个意思，一切修行最后都是要统统归入到弥陀的一乘愿海，回弥陀的大愿之海，就好像江河，一切小的河流、大的河流都要流归大海。所以一切修行都是流入弥陀的愿海，弥陀的愿海也就是华藏世界大觉悟、大智慧的海，所以就万善同归……

三根普被，上根、中根、下根。…许多其他的法，有的是适合于上根的，有的适合于中根的，有的适合于下根的，唯独这个法门是三根普被，上至文殊、普贤都求生极乐。所以上根，不会再超过了，咱们的永明大师、智者大师都求往生；下根呢？下到五逆十恶。所以这两头是很悬殊。五逆十恶是杀父、杀母、出佛身血，这样的罪。这样的人在《观经》里头就说，他临终如果遇见善知识，他能够有十念，念了十句，诚诚恳恳念了十句南无阿弥陀佛，《观经》就是这么说的，往生，下根也可以。…下一直可以下到三恶道的生物，地狱中的生物，这经上说的。如果在他受罪的时候他念佛不绝，等他罪恶满的时候，离开地狱的时候，他就成为菩萨，称为清凉华菩萨。所以三根普被可以下被到畜生，三恶道，以至在地狱中，这下而又下，都因这个法门而得到益处……

“凡圣齐收”…“横超三界”…净土法门是横出三界，就像一个竹子里头，竹子里头长了一个虫子，这个虫子要从竹子里头出来见见天日，它要是沿著竹子的方向一节一节的咬破出来这很困难，一节还有一节，一节还有一节，这就是竖出三界。横出三界不这么咬，横著找一个地方盯住了，咬一个窟窿。当然你咬这一个窟窿的时候，可能比咬一个竹子节费一点事，因为竹子皮比较坚固一点，但是它毕竟只是一个障碍，这个障碍一突出来你就出来了，就见天日了。所以这个就是横出三界，我们修净土法门是横出，不是竖出，是带惑往生。所以你生了之后，到极乐世界你还是凡夫，没有说你是圣人，是生到凡圣同居土。极乐世界最殊胜、最微妙的就在于它凡圣同居土的特别，你来的虽然是凡夫，凡夫就应该是退，可是他不退，他就是阿鞞跋致。说他是阿鞞跋致，他又是凡夫；说他是凡夫，他又是阿鞞跋致。所以蕅益大师说是十方世界之所无，所以它独胜。

所以我常劝一切，不管是四众的人，不管是哪一位，我常常这么说，我说你修什么都可以，法都微妙，我说片片皆香，是法平等。可是你要在这一生之中你要了脱生死，你要不求生净土就是不可能，你参禅开悟还要受后有，不可能。密宗也是如此，说它快，活佛是怎么回事？活佛就是前生修的，第二生接著修，第三生接著修，连修十几生，他也不是一下子解决问题，还要连续有多少生。所以真正一生，在这一生之中，而且是人人都可以办得到的，只有这个净土法门。所以它是横超三界。今天我也以此奉劝，你修什么都好，研究什么都好，但真的要知道生死可怕。你要愿意真正要去度众生、要自觉觉他的话，愿意尽早实现这个愿望的话，你不求生净土是为失大利。

“径登四土”，极乐世界，一切世界都有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。常寂光这是法身境界，寂而常照，照而恒寂。这个四土，你就径登四土，直接登了四土。在我们这个世界，我们也是凡圣同居土，我们是凡圣同居的秽土，脏的土、秽恶土；极乐世界是，我们一般的往生、低的往生是往生到凡圣同居的净土，这是不同之处。但是为什么容易生？证了阿罗汉之后就可以生到更高的一种土是方便有余土。但是它还是方便在同居土，所以咱们容易生。但是它是方便净土，有弥陀的大愿让你不退，让你寿命无量，你决定是只有前进，只有从一土一土，也可以顿然的话你就证到常寂也可以。

因此这个法门是极圆极顿，不但是圆顿教，不但是大家所瞧不起的，愚夫愚妇的，所谓受人轻视的一个教。小、始、终、顿、圆这五教大概讲了，佛教史大家都知道，对四教、五教都知道。小、始、终、顿、圆，《华严》的判教。到了圆的时候，圆人修一天等于普通人修一劫，你要得了圆解，能理解圆教的教义，你是个圆人，还是人。但你修行一天，比其他的人等于他修行一劫，所以殊胜！现在净土法门是圆教中的极圆，顿教中的极顿。这个道理我们要慢慢的，不断的来讨论、来补充，使大家能够真正的接受，不然现在还是将信将疑，所以这个时候我们不多花时间。是不可思议，《华严》就是一个不可思议，《无量寿经》也是称赞不可思议的法门。不知道诸位读过《阿弥陀经》没有，十方佛都称赞，它是个不可思议的法门。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》这是贯通的，是不可思议的微妙法门，极微妙。所以先把净土法门做一个介绍。

净土法门之中，“而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要”。在净土许多经里头，一百多部经，广说一百多部经，少说就净土三经，最少是净土三经，是群经最首要的地位的一部经。净宗大德常常称为这是净土第一经，第一部经。净土法门如此殊胜，而《无量寿经》又是净土法门的第一部经，这个经的重要性就很明显了……

【恭录自】《大乘无量寿经讲座》黄念祖大德1991年讲于北京 中国佛学院