人生至美，己心笃定，不因冬寒，失却温暖，锦素华年，墨蕴思长，信手拈花，自生欢喜。浮华纷扰，己心笃定，学会包容，释怀行走，诸念缘起，百态从容，嗔恨烦恼，拈花一笑。人生可贵，无争是非，世事花落，心境澄空，简单日子，读书写字，不经意间，清欢妙趣。人间如梦，恍惚年华，是非随风，清寂喧嚣，唯有平淡，才见归心，满目荷风，一切安好。人生行旅，皆是归途，天地宽广，云深水长，清风雅事，朝暮俗杂，禅心一颗，指月望乡。人生如寄，皆是行程，归途路远，故乡依然，满目清风，耳听禅雨，云水境间，留白恬淡。

倓虚老法师《影尘回忆录》：
北京极乐庵，是宝一老和尚的小庙，民国十几年时，有居士拟发心修建，改为十方，宝老不同意，欲因陋就简，修行了事。到了三六年，有护法居士，与宝老在手帕胡同买一旧宅改修为庙，名净莲寺，因宝老多病，净莲寺没人管事，宝老让定西法师回来接庙；可是定西法师在东北担任很大任务，（督理东北整个佛教，应兴应革事宜。）平常我不在东北，事情全由定西法师料理。如果他一走，事情没人办。这时，定西法师曾来湛山看过一次，不久又回东北。秋天我从长春回来，曾到北京，给宝老说妥。我和王金钰居士，介绍慈老到净莲寺来，住持一切。慈老到净莲寺后，因有在福州应圆瑛老法师之请，办的法界学院；这时因南北迢远，不能兼顾，乃于三七年春，把法界学院，迁到北京，继阐华严经。慈老德高望重，持戒谨严，做事一丝不苟。所到之处，影响所及，莫不深为所化。在北京缘法很好，学生也愈去愈多，直到胜利后才离开北京。

黄念祖上师《大乘无量寿经解》：
「一心三辈」见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。法师乃我国现代华北三大高僧之一，曾在济南及北京专讲本经，并作科判［于一九三九年（己卯年）印行］。慈老所判「一心三辈」，与会集本经之夏师，同一心眼，同一手笔。发前人未发之精蕴，彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨，于兹益显。
……
「此人临命终时，如在梦中」。因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一，临终景象，亦应随之而异：于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去而见佛来，了达生死本空而现往生，舍此生彼，皆如幻梦，故云如梦也；于中辈者，了达世间皆如梦幻泡影，故于临终无所留恋，视同梦中也；至于下辈，其人临终，仿佛似梦，得见彼佛，亦得往生。（但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈，上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规也。）

黄念祖上师《大乘无量寿经讲座》：
“如在梦中”。根据慈老科判，“一心三辈”，我也分三辈来讲（因为前人没有做过这个工作）：“于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生。舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中也。至于下辈，其人临终，仿彿似梦，得见彼佛，亦得往生。”那上者是什么样呢：上辈者，生死之情早已经尽了，没有什么叫生死了。“凡圣体空”，圣凡的差别没有了，明明知道佛没有来去，可以见佛来；虽然了达生死都空，还现往生。“舍此生彼”，舍掉咱们这个世界生到极乐世界，也如同幻梦，所以说如在梦中。无来去而见佛来，无生死而现往生，一切一切的都是如同幻梦。所以永明大师说：“建立水月道场，大作梦中佛事。”作一切佛事都是梦中佛事，也就是这的“如在梦中”。中辈者，因为了达这个世间都是有为法，“一切有为法，如梦幻泡影”。所以对于这个世间的一切有为，妻儿子女等等毫无留恋。看到这种临死的爱别离苦，就如在梦中。下辈者，“恍惚似梦”，因为水平不大够，这个时候看见佛来，自心不十分明朗，有点恍惚，如同梦中。这种就低了，是一心三辈中的下辈。如果没有慈老这个科判，那做成这三种解释胆量还不见得够。因为他有了“一心三辈”，必然要对“如同梦中”应该有三种不同了。那么就“定生彼国，得不退转”。

#白鹿[超话]##白鹿0923生日快乐##白鹿宁安如梦#
黄昏时分，小卖部的门灯散着惨淡的光，屋子里灯光沉沉的，屋顶很高，黑影匍匐在各处，我总是恍惚自己走进了妖怪店。
At sunset, the door lamp of the grocery gave off dim light. The heavy light, coupled with high ceilings, projected dark shadows creeping at all corners. This made me feel like wandering into a ghost store.
@白鹿my ​