读庄子“九征”,从此“知人知面便知心”!
怎样才能超越人的表象而认识其本质,庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准,提出一种遴选人才的办法——“九征”。“九征”即九种征验,“远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色”。
一. “远使之而观其忠。”
忠诚,从古至今都是为官之人必备的品质之一。在中国古代社会,“忠”指尽忠于自己的上司、君王。而庄子的“远使之而观其忠”,是指权力中心有意疏远、冷落考察对象,看他是否依旧忠心耿耿,会不会立马牢骚满腹,由此观察他的忠诚度。
二 .“近使之而观其敬。”
与“远使之”相对,庄子还有一个“近使之”的考察策略,即与考察对象近距离接触,建立私交,观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬,是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”,是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。“烦使之而观其能。”
三. “烦使之而观其能。”
人是复杂的,又是独特的,能力总会有所偏长。如果要达到“各司其职,各尽其能”的良好工作局面,对人能力的考察不可避免。庄子的“烦使之而观其能”,即给考察对象安排很多有挑战性的工作,看他能否游刃有余,借以观察其工作能力。
诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。当时蜀国正值征战多事之秋,公务繁杂琐碎。费祎担任尚书令,见识过人,且有过目不忘之能。他常在早晨和傍晚处理公事,听取大家意见,中间接待宾客,宴饮娱乐,使人人尽兴而公事井井有条。除了天生异禀,这也是个人修养的结果。
四. “卒然问焉而观其知。”
智识是为官者又一必备条件。突然向考察对象提出其职责范围内的问题,看他是否胸怀全局、应付裕如,可以考察其对分管工作的了解程度以及相应的分析归纳概括能力。历史上“卒然问焉”对官员加以突击式考察的事例有很多。
公元前179年,汉文帝突然问右丞相周勃:“全国一年内判决案件有多少?”周勃谢罪说不知道。文帝又问:“一年内全国钱谷收入有多少?”周勃又谢罪说不知道。紧张和惭愧之下,周勃汗流浃背。作为领导干部,在自己的职责范围内,每出现一个新情况可以说都是一种“卒问”。
只有对所负责的工作有详尽细致的关注了解,才能应对来自各方的“卒问”。明朝大哲学家王阳明说,“知是行之始,行是知之成”。能做到知行合一,以“知”来指导“行”,以“行”来验证和修正“知”,这是庄子对人才综合素质加以判断的重要依据。
五. “急与之期而观其信。”
“信”,从“人”从“言”,词意“诚”也,是中国传统文化中重要的价值观。诚信从来为立政之本。不仅儒家提出“上好信,则民莫敢不用情”,法家对诚信立政的作用也很重视,所谓“小信成则大信立,故明主积于信”,战国商鞅就强调以诚信强国利民。
唐代《贞观政要》也有类似记载,魏征就曾向唐太宗谏言,“德礼诚信,国之大纲”,这对唐前期的治国方略起到了积极影响。对庄子而言,“信”是非常重要的德行。“急与之期而观其信”,意即仓促与考察对象约定时间,来观察他的守信程度。
古代交通不发达,因此“急与之期”,再看他能不能按时赴约,是检测个人信用的一种方法。现代社会是契约社会,“诚信”是人与人之间建立合作关系的基石,而领导者想要“取信于民”则更应做好表率。
六. “委之以财而观其仁。”
“仁”在此处是廉洁的意思。古语云:公生明,廉生威。廉洁与否还会影响干部的公信力和威望。对此,庄子的考察是“委之以财而观其仁”,即安排其管理财物。
七.“告之以危而观其节。”
庄子的“告之以危”,即是将考察对象置于某种危难处境中,以观察其是否能临危不惧、处变不惊、持守节操。戊戌变法失败后,慷慨赴刑的谭嗣同是这么说的:“各国变法,无不因流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”这里,“节”完全是一种置生死于度外、甘愿为理想而献出生命的高贵情操了。
八. “醉之以酒而观其则。”
让考察对象喝醉酒,然后观察他的行为仪态。《鬼谷子》上说“夫情变于内者,形见于外”。一个人内在感情有所变化的时候,会在情貌上有所表现,如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。
而庄子以酒醉将人对自身有意无意地伪饰尽量解除,还原其本真状态,借以观察他平时不能显现的真实情志,从而对他的为人、仪表等做出接近本质的判断。这种考察方式可见庄子对人性体察之微。
九.“杂之以处而观其色。”
“色”,本义是脸色。察言观色,可以考察一个人的世界观、人生观和价值观。这一方法是让考察对象和各式各样的人相处,通过他的面部表情考察其处理人际关系的能力。
综上言之,“九征”之法即将人放在九种情境中观其表现,察其人品,识其能力,从而完成对人才的综合考察。而这九种考察策略都是基于对人性的深刻认知之上的,全面且有针对性 。
#道教符咒#
怎样才能超越人的表象而认识其本质,庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准,提出一种遴选人才的办法——“九征”。“九征”即九种征验,“远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色”。
一. “远使之而观其忠。”
忠诚,从古至今都是为官之人必备的品质之一。在中国古代社会,“忠”指尽忠于自己的上司、君王。而庄子的“远使之而观其忠”,是指权力中心有意疏远、冷落考察对象,看他是否依旧忠心耿耿,会不会立马牢骚满腹,由此观察他的忠诚度。
二 .“近使之而观其敬。”
与“远使之”相对,庄子还有一个“近使之”的考察策略,即与考察对象近距离接触,建立私交,观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬,是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”,是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。“烦使之而观其能。”
三. “烦使之而观其能。”
人是复杂的,又是独特的,能力总会有所偏长。如果要达到“各司其职,各尽其能”的良好工作局面,对人能力的考察不可避免。庄子的“烦使之而观其能”,即给考察对象安排很多有挑战性的工作,看他能否游刃有余,借以观察其工作能力。
诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。当时蜀国正值征战多事之秋,公务繁杂琐碎。费祎担任尚书令,见识过人,且有过目不忘之能。他常在早晨和傍晚处理公事,听取大家意见,中间接待宾客,宴饮娱乐,使人人尽兴而公事井井有条。除了天生异禀,这也是个人修养的结果。
四. “卒然问焉而观其知。”
智识是为官者又一必备条件。突然向考察对象提出其职责范围内的问题,看他是否胸怀全局、应付裕如,可以考察其对分管工作的了解程度以及相应的分析归纳概括能力。历史上“卒然问焉”对官员加以突击式考察的事例有很多。
公元前179年,汉文帝突然问右丞相周勃:“全国一年内判决案件有多少?”周勃谢罪说不知道。文帝又问:“一年内全国钱谷收入有多少?”周勃又谢罪说不知道。紧张和惭愧之下,周勃汗流浃背。作为领导干部,在自己的职责范围内,每出现一个新情况可以说都是一种“卒问”。
只有对所负责的工作有详尽细致的关注了解,才能应对来自各方的“卒问”。明朝大哲学家王阳明说,“知是行之始,行是知之成”。能做到知行合一,以“知”来指导“行”,以“行”来验证和修正“知”,这是庄子对人才综合素质加以判断的重要依据。
五. “急与之期而观其信。”
“信”,从“人”从“言”,词意“诚”也,是中国传统文化中重要的价值观。诚信从来为立政之本。不仅儒家提出“上好信,则民莫敢不用情”,法家对诚信立政的作用也很重视,所谓“小信成则大信立,故明主积于信”,战国商鞅就强调以诚信强国利民。
唐代《贞观政要》也有类似记载,魏征就曾向唐太宗谏言,“德礼诚信,国之大纲”,这对唐前期的治国方略起到了积极影响。对庄子而言,“信”是非常重要的德行。“急与之期而观其信”,意即仓促与考察对象约定时间,来观察他的守信程度。
古代交通不发达,因此“急与之期”,再看他能不能按时赴约,是检测个人信用的一种方法。现代社会是契约社会,“诚信”是人与人之间建立合作关系的基石,而领导者想要“取信于民”则更应做好表率。
六. “委之以财而观其仁。”
“仁”在此处是廉洁的意思。古语云:公生明,廉生威。廉洁与否还会影响干部的公信力和威望。对此,庄子的考察是“委之以财而观其仁”,即安排其管理财物。
七.“告之以危而观其节。”
庄子的“告之以危”,即是将考察对象置于某种危难处境中,以观察其是否能临危不惧、处变不惊、持守节操。戊戌变法失败后,慷慨赴刑的谭嗣同是这么说的:“各国变法,无不因流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”这里,“节”完全是一种置生死于度外、甘愿为理想而献出生命的高贵情操了。
八. “醉之以酒而观其则。”
让考察对象喝醉酒,然后观察他的行为仪态。《鬼谷子》上说“夫情变于内者,形见于外”。一个人内在感情有所变化的时候,会在情貌上有所表现,如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。
而庄子以酒醉将人对自身有意无意地伪饰尽量解除,还原其本真状态,借以观察他平时不能显现的真实情志,从而对他的为人、仪表等做出接近本质的判断。这种考察方式可见庄子对人性体察之微。
九.“杂之以处而观其色。”
“色”,本义是脸色。察言观色,可以考察一个人的世界观、人生观和价值观。这一方法是让考察对象和各式各样的人相处,通过他的面部表情考察其处理人际关系的能力。
综上言之,“九征”之法即将人放在九种情境中观其表现,察其人品,识其能力,从而完成对人才的综合考察。而这九种考察策略都是基于对人性的深刻认知之上的,全面且有针对性 。
#道教符咒#
授予道士的內籙和授予信士的外籙有什麼區别?
“籙”究竟是什麼?內籙和外籙究竟有什麼區別,很多或許都不清楚,甚至還將籙與符混淆不分。那麼,究竟是怎麼回事呢?
籙,又名法籙、經籙、秘籙、寶籙等,名雖不同,詞義的差別不大。其字義約等同“錄”,指記錄神仙名諱、形象、神咒、部屬將吏、符圖、經文等內容的文書或簿籍。
問題1:授籙有什麼用處?
答:據《正一修真略儀》載,授籙之後可以“檢劾三界官屬”、“鑒騭罪福,考明功過”;可以“詔令天地萬靈,隨功役使”;可以“從俗登真,永保生道”、“不為下鬼,輪轉不滅,與道有緣”。
《雲笈七簽•明正一籙第三》載:“籙者,戒錄情性,止塞愆非,制斷惡根,發生道業,從凡入聖,自始及終,先從戒籙,然後登真”、“籙三天妙氣十方神仙靈官名號,與奉道之人修行”;“生無道位,死為下鬼”。
《三洞修道儀》載:“授正一籙後,方可以為人章醮,為帝王封署山嶽,辟召妖毒,朝拜星辰”。
從以上三條引文來看,籙的主要內涵和基本功能有四:
一是進入道門,授予道位,從凡入聖,從俗登真;
二是授籙以後,有將吏保命護體,赦免以往愆非,去惡從善;
三是可以召遣役使籙中官將功曹,可為人行法建醮;
四是授籙之後,還要注重持戒和堅持修行。
有以上四點作為基礎,就可以對道教內籙與外籙作一個初步的分別和界定。四點都具備的,屬於內籙,即授予道士之籙,既有保身護體的功能,又能行法濟世利人;而僅具備前兩點功能的,則屬外籙,即授予信眾之籙,旦夕崇奉,保身寧家。
然而,在古代內、外籙的分別不是絕對的,以是否持戒和修行為標準,內、外籙還存在一定的概念轉換。據劉仲宇教授的考證,道教籙分內外可以上溯到太上授予祖天師《正一盟威籙》時期,該籙的前三階即一將軍籙到一百五十將軍籙,俱屬外籙。
問題2:內籙和外籙如何界定,有什麼區別?
答:從大的範疇去辨析,內籙指授予道士之籙,有神將護體,可以召神遣將,行法濟世;外籙指授予信士之籙,種類繁多,功能各異,但不外乎延生益壽、保身護體、甯國保家等。內、外籙的界定和區別,前文已經多次述及,但二者之間仍有進一步厘清的空間。依據有二:
一是《正一修真略儀》載:“世人受道經戒,佩服籙文,縱未能次第依法修行,亦已不為下鬼,輪轉不滅,與道有緣,而況親行之乎?功用淺深,不離於己,不可預說。”這句話已經講得很清楚,也很重要,是否“次第依法修行”,是判斷內籙、外籙的重要標準。
二是各階外籙特性不同,有的外籙如《真武籙》、《伏魔籙》、《玄壇籙》等,兼有一定內籙功能,介於內、外籙之間。因此,外籙又可細分,以下為論述方便,兼具二者功能稱為“特殊外籙”,其餘《血湖籙》、《童子籙》、《文昌籙》等稱“普通外籙”。
那麼,現有之經籙名目(參照《天皇至道太清玉冊》、《崆峒問答》、《經籙原序》),按當前五階法籙的授籙教制,結合各籙實際內容,按內籙、特殊外籙、普通外籙三類:
內籙:都功、盟威、五雷、大洞、三洞;
特殊外籙:北斗、玄女斬邪、華蓋、中盟、伏魔、三官、真武、玄壇、遷山九牛、魯班、升真、紫虛、洞淵、紫微、周天、八寶、升神、天醫、趙侯、神霄四籙等;
普通外籙:童子、延生、解五音咒詛、文昌、祈嗣、血湖、九真妙戒、觀音、預修大黃、東嶽、拔亡、查考、二十八宿、自然、金橋、解相刑六害、生天等。
在這個分類基礎上,以是否“次第依法修行”為判定標準,內、外籙還存在著一定的概念轉換,因此可以進一步細化分類。
1、已受內籙,“次第依法修行”,則為名實相符的內籙;
2、已受內籙,沒有“次第依法修行”,則雖受內籙,實際發揮的僅是外籙的功能;
3、已受特殊外籙,“次第依法修行”,其實質已然是內籙;
4、已受特殊外籙,沒有“次第依法修行”,則為名實相符的外籙;
5、普通外籙。
綜上,嚴格意義上說,把“籙”分為內籙和外籙稍過於簡單。至於受籙以後如何修行,《正一修真略儀》說“修行之要,在於服氣,若五氣大全,則神真咸備”。而服氣之要,首先要做到“不負四大,無虧五常”,如能“守真存氣,躡紀升綱,勿犯五常,勿亂精神,勿穢觸臓府,勿履雜處,精思齋室,日日為常”,“勤修五年或七年九年”,則有成就。
問題3:女人和外國人可以受籙嗎?
答:《正一法文太上外籙儀》指出,“五種女人”(指未嫁女、出家女、出嫁女、寡婦、歸居女)和“下人四夷(指為奴為僕之人和外族人、外國人)”均可以“受要籙”。
大道慈悲,正是體現了在大道之前,社會平等與民族平等的理念。道教向信眾授予外籙的做法,正體現了道化無方、無量度人的精神。 https://t.cn/R2Wxj9S
“籙”究竟是什麼?內籙和外籙究竟有什麼區別,很多或許都不清楚,甚至還將籙與符混淆不分。那麼,究竟是怎麼回事呢?
籙,又名法籙、經籙、秘籙、寶籙等,名雖不同,詞義的差別不大。其字義約等同“錄”,指記錄神仙名諱、形象、神咒、部屬將吏、符圖、經文等內容的文書或簿籍。
問題1:授籙有什麼用處?
答:據《正一修真略儀》載,授籙之後可以“檢劾三界官屬”、“鑒騭罪福,考明功過”;可以“詔令天地萬靈,隨功役使”;可以“從俗登真,永保生道”、“不為下鬼,輪轉不滅,與道有緣”。
《雲笈七簽•明正一籙第三》載:“籙者,戒錄情性,止塞愆非,制斷惡根,發生道業,從凡入聖,自始及終,先從戒籙,然後登真”、“籙三天妙氣十方神仙靈官名號,與奉道之人修行”;“生無道位,死為下鬼”。
《三洞修道儀》載:“授正一籙後,方可以為人章醮,為帝王封署山嶽,辟召妖毒,朝拜星辰”。
從以上三條引文來看,籙的主要內涵和基本功能有四:
一是進入道門,授予道位,從凡入聖,從俗登真;
二是授籙以後,有將吏保命護體,赦免以往愆非,去惡從善;
三是可以召遣役使籙中官將功曹,可為人行法建醮;
四是授籙之後,還要注重持戒和堅持修行。
有以上四點作為基礎,就可以對道教內籙與外籙作一個初步的分別和界定。四點都具備的,屬於內籙,即授予道士之籙,既有保身護體的功能,又能行法濟世利人;而僅具備前兩點功能的,則屬外籙,即授予信眾之籙,旦夕崇奉,保身寧家。
然而,在古代內、外籙的分別不是絕對的,以是否持戒和修行為標準,內、外籙還存在一定的概念轉換。據劉仲宇教授的考證,道教籙分內外可以上溯到太上授予祖天師《正一盟威籙》時期,該籙的前三階即一將軍籙到一百五十將軍籙,俱屬外籙。
問題2:內籙和外籙如何界定,有什麼區別?
答:從大的範疇去辨析,內籙指授予道士之籙,有神將護體,可以召神遣將,行法濟世;外籙指授予信士之籙,種類繁多,功能各異,但不外乎延生益壽、保身護體、甯國保家等。內、外籙的界定和區別,前文已經多次述及,但二者之間仍有進一步厘清的空間。依據有二:
一是《正一修真略儀》載:“世人受道經戒,佩服籙文,縱未能次第依法修行,亦已不為下鬼,輪轉不滅,與道有緣,而況親行之乎?功用淺深,不離於己,不可預說。”這句話已經講得很清楚,也很重要,是否“次第依法修行”,是判斷內籙、外籙的重要標準。
二是各階外籙特性不同,有的外籙如《真武籙》、《伏魔籙》、《玄壇籙》等,兼有一定內籙功能,介於內、外籙之間。因此,外籙又可細分,以下為論述方便,兼具二者功能稱為“特殊外籙”,其餘《血湖籙》、《童子籙》、《文昌籙》等稱“普通外籙”。
那麼,現有之經籙名目(參照《天皇至道太清玉冊》、《崆峒問答》、《經籙原序》),按當前五階法籙的授籙教制,結合各籙實際內容,按內籙、特殊外籙、普通外籙三類:
內籙:都功、盟威、五雷、大洞、三洞;
特殊外籙:北斗、玄女斬邪、華蓋、中盟、伏魔、三官、真武、玄壇、遷山九牛、魯班、升真、紫虛、洞淵、紫微、周天、八寶、升神、天醫、趙侯、神霄四籙等;
普通外籙:童子、延生、解五音咒詛、文昌、祈嗣、血湖、九真妙戒、觀音、預修大黃、東嶽、拔亡、查考、二十八宿、自然、金橋、解相刑六害、生天等。
在這個分類基礎上,以是否“次第依法修行”為判定標準,內、外籙還存在著一定的概念轉換,因此可以進一步細化分類。
1、已受內籙,“次第依法修行”,則為名實相符的內籙;
2、已受內籙,沒有“次第依法修行”,則雖受內籙,實際發揮的僅是外籙的功能;
3、已受特殊外籙,“次第依法修行”,其實質已然是內籙;
4、已受特殊外籙,沒有“次第依法修行”,則為名實相符的外籙;
5、普通外籙。
綜上,嚴格意義上說,把“籙”分為內籙和外籙稍過於簡單。至於受籙以後如何修行,《正一修真略儀》說“修行之要,在於服氣,若五氣大全,則神真咸備”。而服氣之要,首先要做到“不負四大,無虧五常”,如能“守真存氣,躡紀升綱,勿犯五常,勿亂精神,勿穢觸臓府,勿履雜處,精思齋室,日日為常”,“勤修五年或七年九年”,則有成就。
問題3:女人和外國人可以受籙嗎?
答:《正一法文太上外籙儀》指出,“五種女人”(指未嫁女、出家女、出嫁女、寡婦、歸居女)和“下人四夷(指為奴為僕之人和外族人、外國人)”均可以“受要籙”。
大道慈悲,正是體現了在大道之前,社會平等與民族平等的理念。道教向信眾授予外籙的做法,正體現了道化無方、無量度人的精神。 https://t.cn/R2Wxj9S
【图片】怎样才能超越人的表象而认识其本质,庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准,提出一种遴选人才的办法“九征”。
“九征”即九种征验,“远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色”。
一、远使之而观其忠
忠诚,从古至今都是为官之人必备的品质之一。
在中国古代社会,“忠”指尽忠于自己的上司、君王。而庄子的“远使之而观其忠”,是指权力中心有意疏远、冷落考察对象,看他是否依旧忠心耿耿,会不会立马牢骚满腹,由此观察他的忠诚度。
二、近使之而观其敬
与“远使之”相对,庄子还有一个“近使之”的考察策略,即与考察对象近距离接触,建立私交,观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬,是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”,是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。
三、烦使之而观其能
人是复杂的,又是独特的,能力总会有所偏长。如果要达到“各司其职,各尽其能”的良好工作局面,对人能力的考察不可避免。
庄子的“烦使之而观其能”,即给考察对象安排很多有挑战性的工作,看他能否游刃有余,借以观察其工作能力。
诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。当时蜀国正值征战多事之秋,公务繁杂琐碎。费祎担任尚书令,见识过人,且有过目不忘之能。他常在早晨和傍晚处理公事,听取大家意见,中间接待宾客,宴饮娱乐,使人人尽兴而公事井井有条。除了天生异禀,这也是个人修养的结果。
“定能生慧”,不能“定”,就不可能处理好繁杂的工作,更不能做出高质量的决策。而能不能“定”,主要还是靠个人的后天修养。
四、卒然问焉而观其知
智识是为官者又一必备条件。突然向考察对象提出其职责范围内的问题,看他是否胸怀全局、应付裕如,可以考察其对分管工作的了解程度以及相应的分析归纳概括能力。
历史上“卒然问焉”对官员加以突击式考察的事例有很多。公元前179年,汉文帝突然问右丞相周勃:“全国一年内判决案件有多少?”周勃谢罪说不知道。文帝又问:“一年内全国钱谷收入有多少?”周勃又谢罪说不知道。紧张和惭愧之下,周勃汗流浃背。
作为领导干部,在自己的职责范围内,每出现一个新情况可以说都是一种“卒问”。只有对所负责的工作有详尽细致的关注了解,才能应对来自各方的“卒问”。
明朝大哲学家王阳明说,“知是行之始,行是知之成”。能做到知行合一,以“知”来指导“行”,以“行”来验证和修正“知”,这是庄子对人才综合素质加以判断的重要依据。
五、急与之期而观其信
“信”,从“人”从“言”,词意“诚”也,是中国传统文化中重要的价值观。诚信从来为立政之本。不仅儒家提出“上好信,则民莫敢不用情”,法家对诚信立政的作用也很重视,所谓“小信成则大信立,故明主积于信”,战国商鞅就强调以诚信强国利民。
唐代《贞观政要》也有类似记载,魏征就曾向唐太宗谏言,“德礼诚信,国之大纲”,这对唐前期的治国方略起到了积极影响。对庄子而言,“信”是非常重要的德行。“急与之期而观其信”,意即仓促与考察对象约定时间,来观察他的守信程度。
古代交通不发达,因此“急与之期”,再看他能不能按时赴约,是检测个人信用的一种方法。现代社会是契约社会,“诚信”是人与人之间建立合作关系的基石,而领导者想要“取信于民”则更应做好表率。
六、委之以财而观其仁
“仁”在此处是廉洁的意思。古语云:公生明,廉生威。廉洁与否还会影响干部的公信力和威望。对此,庄子的考察是“委之以财而观其仁”,即安排其管理财物。
七、告之以危而观其节
庄子的“告之以危”,即是将考察对象置于某种危难处境中,以观察其是否能临危不惧、处变不惊、持守节操。戊戌变法失败后,慷慨赴刑的谭嗣同是这么说的:“各国变法,无不因流血而成。
今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”这里,“节”完全是一种置生死于度外、甘愿为理想而献出生命的高贵情操了。
八、醉之以酒而观其则
让考察对象喝醉酒,然后观察他的行为仪态。
《鬼谷子》上说“夫情变于内者,形见于外”。一个人内在感情有所变化的时候,会在情貌上有所表现,如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。
而庄子以酒醉将人对自身有意无意地伪饰尽量解除,还原其本真状态,借以观察他平时不能显现的真实情志,从而对他的为人、仪表等做出接近本质的判断。这种考察方式可见庄子对人性体察之微。
九、杂之以处而观其色
“色”,本义是脸色。察言观色,可以考察一个人的世界观、人生观和价值观。这一方法是让考察对象和各式各样的人相处,通过他的面部表情考察其处理人际关系的能力。
综上言之,“九征”之法即将人放在九种情境中观其表现,察其人品,识其能力,从而完成对人才的综合考察。而这九种考察策略都是基于对人性的深刻认知之上的,全面且有针对性 。
“九征”即九种征验,“远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色”。
一、远使之而观其忠
忠诚,从古至今都是为官之人必备的品质之一。
在中国古代社会,“忠”指尽忠于自己的上司、君王。而庄子的“远使之而观其忠”,是指权力中心有意疏远、冷落考察对象,看他是否依旧忠心耿耿,会不会立马牢骚满腹,由此观察他的忠诚度。
二、近使之而观其敬
与“远使之”相对,庄子还有一个“近使之”的考察策略,即与考察对象近距离接触,建立私交,观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬,是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”,是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。
三、烦使之而观其能
人是复杂的,又是独特的,能力总会有所偏长。如果要达到“各司其职,各尽其能”的良好工作局面,对人能力的考察不可避免。
庄子的“烦使之而观其能”,即给考察对象安排很多有挑战性的工作,看他能否游刃有余,借以观察其工作能力。
诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。当时蜀国正值征战多事之秋,公务繁杂琐碎。费祎担任尚书令,见识过人,且有过目不忘之能。他常在早晨和傍晚处理公事,听取大家意见,中间接待宾客,宴饮娱乐,使人人尽兴而公事井井有条。除了天生异禀,这也是个人修养的结果。
“定能生慧”,不能“定”,就不可能处理好繁杂的工作,更不能做出高质量的决策。而能不能“定”,主要还是靠个人的后天修养。
四、卒然问焉而观其知
智识是为官者又一必备条件。突然向考察对象提出其职责范围内的问题,看他是否胸怀全局、应付裕如,可以考察其对分管工作的了解程度以及相应的分析归纳概括能力。
历史上“卒然问焉”对官员加以突击式考察的事例有很多。公元前179年,汉文帝突然问右丞相周勃:“全国一年内判决案件有多少?”周勃谢罪说不知道。文帝又问:“一年内全国钱谷收入有多少?”周勃又谢罪说不知道。紧张和惭愧之下,周勃汗流浃背。
作为领导干部,在自己的职责范围内,每出现一个新情况可以说都是一种“卒问”。只有对所负责的工作有详尽细致的关注了解,才能应对来自各方的“卒问”。
明朝大哲学家王阳明说,“知是行之始,行是知之成”。能做到知行合一,以“知”来指导“行”,以“行”来验证和修正“知”,这是庄子对人才综合素质加以判断的重要依据。
五、急与之期而观其信
“信”,从“人”从“言”,词意“诚”也,是中国传统文化中重要的价值观。诚信从来为立政之本。不仅儒家提出“上好信,则民莫敢不用情”,法家对诚信立政的作用也很重视,所谓“小信成则大信立,故明主积于信”,战国商鞅就强调以诚信强国利民。
唐代《贞观政要》也有类似记载,魏征就曾向唐太宗谏言,“德礼诚信,国之大纲”,这对唐前期的治国方略起到了积极影响。对庄子而言,“信”是非常重要的德行。“急与之期而观其信”,意即仓促与考察对象约定时间,来观察他的守信程度。
古代交通不发达,因此“急与之期”,再看他能不能按时赴约,是检测个人信用的一种方法。现代社会是契约社会,“诚信”是人与人之间建立合作关系的基石,而领导者想要“取信于民”则更应做好表率。
六、委之以财而观其仁
“仁”在此处是廉洁的意思。古语云:公生明,廉生威。廉洁与否还会影响干部的公信力和威望。对此,庄子的考察是“委之以财而观其仁”,即安排其管理财物。
七、告之以危而观其节
庄子的“告之以危”,即是将考察对象置于某种危难处境中,以观察其是否能临危不惧、处变不惊、持守节操。戊戌变法失败后,慷慨赴刑的谭嗣同是这么说的:“各国变法,无不因流血而成。
今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”这里,“节”完全是一种置生死于度外、甘愿为理想而献出生命的高贵情操了。
八、醉之以酒而观其则
让考察对象喝醉酒,然后观察他的行为仪态。
《鬼谷子》上说“夫情变于内者,形见于外”。一个人内在感情有所变化的时候,会在情貌上有所表现,如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。
而庄子以酒醉将人对自身有意无意地伪饰尽量解除,还原其本真状态,借以观察他平时不能显现的真实情志,从而对他的为人、仪表等做出接近本质的判断。这种考察方式可见庄子对人性体察之微。
九、杂之以处而观其色
“色”,本义是脸色。察言观色,可以考察一个人的世界观、人生观和价值观。这一方法是让考察对象和各式各样的人相处,通过他的面部表情考察其处理人际关系的能力。
综上言之,“九征”之法即将人放在九种情境中观其表现,察其人品,识其能力,从而完成对人才的综合考察。而这九种考察策略都是基于对人性的深刻认知之上的,全面且有针对性 。
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