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环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

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环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

#每日一善[超话]# 福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生
以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益
以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应
临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报后报，为现报轻报耳
汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令 ​ 展开,福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生
以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益
以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应
临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报后报，为现报轻报耳
汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令信心浅者，因兹退惰之过
须知念佛之人，决定能消除业障
其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也
金刚经谓持金刚经者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦，则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸
切不可学不知事务人，谓因修持而致病及死也
念佛人平时有真信切愿，无一不得往生者，况福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必以彼工夫浅为疑乎
夫弥陀愿王，十念尚度，况彼精进修持，已二三年，又有何疑
世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已
有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也
至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善
如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念
以汝尚以未著法衣，令其盘膝趺坐为遗憾
不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排（指沐浴更衣令坐等）
若一张罗铺排，即成落井下石，切记切记
令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往生，俾长劫流转于生死中，莫之能出也
吾人但取其实，毋矜其名，汝之记颇好，并不必求人作文以传，此皆世间虚浮之事
但宜自己，并其家属念佛，以期同生西方即已
光每日朝暮课诵回向时，兼称福峻名，回向一七，以尽师徒之谊
又福峻此番之生与死，可谓不虚生浪死矣，幸甚
至于骨作面丸之事，甚好
但不可粗心为之，必须将骨研成细粉，用细罗罗过，与面无异方可
倘粗心大概研之，便和面作丸，恐小鱼食之，或有鲠刺于腹之患
光恐汝粗心，不得不说
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