佛说八大人觉经：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠堕落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人
。第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。

佛说八大人觉经：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠堕落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人
。第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。

菩萨照样起妄念，但跟众生差别在哪？
——梦参老和尚

止其后念不起

一切众生就是妄心生灭永远不停的。妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相，就随着境界相动，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，完了随这个妄念去转。

那菩萨是不是起妄念呢？照样。但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。

众生不行，众生学菩萨，“觉知前念起恶，止其后念不起”，刚一动心──“错了。”马上就止住，这就是菩萨了。

等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子，心还是起。心不生，到了不生不灭、究竟不起，唯佛与佛才能究竟。

佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明。“大觉”的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，一切无住。

所以须菩提问佛怎么样生心，无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生。无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。

因为一切众生执著，他的妄想心生灭，生灭、生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。

菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，“觉知前念起恶，止其后念不起者”，是为菩萨。在《金刚经》上说，一起念就是恶，起念就是恶；若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。

觉是什么？觉就是无住，不住一切境界。所以须菩提问佛：“云何应住？”不住就对了，应如是不住，不住一切境界；“云何降伏其心”呢？不攀缘，知道境界是妄境，心不起念，不起念就无生无住了。

所以佛跟须菩提说没有定法。哪一法如来可说定法？如来说法“如筏喻”一样的──前头说了像过河船一样，过去就没有了。 https://t.cn/RMJIEJs