【《过往人生》：那不是与过去和解，而是痛苦的起始｜#影视# 】（ 文 ｜ 关聪 ）《红楼梦》第七十六回存在一处颇有趣的细节，中秋之夜，林黛玉和史湘云结伴坐在凹晶馆附近。湘云憾于无法行舟赏月，黛玉劝道，“正是古人常说的：‘事若求全何所乐？’据我说，这也罢了，何必偏要坐船？”
一个命运中充满残缺的人告诉你不必执迷圆满，实在很令人心疼，这很可能来自于黛玉在贾府近十年的历练和成长，又或者它仅仅是悲剧性结局前的回光返照。因为过了一小会儿，她和湘云就联出了暗示着她们命运最终走向的句子，“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”
电影《过往人生》让我们想到东方文化里的情债与补偿，它同样探讨了追求人生完整性的迷思。《过往人生》（Past Lives）是说过去的日子，也是前世，电影借用了一个对“因缘”的韩国版解读：两个能在今世结婚的人之间积累了8000层因缘，他们在前世的种种际遇都是为了促成最后的正果。在东亚，人们非要用类似“因缘”这样的东西把偶然解释得十分必然，此生或此时的遗憾也可以是既定的轨迹，最后你会因为完成命运的安排而成为一个全面的人。（ 本文为节选 ）
https://t.cn/A6OaJm3m
一个命运中充满残缺的人告诉你不必执迷圆满，实在很令人心疼，这很可能来自于黛玉在贾府近十年的历练和成长，又或者它仅仅是悲剧性结局前的回光返照。因为过了一小会儿，她和湘云就联出了暗示着她们命运最终走向的句子，“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”
电影《过往人生》让我们想到东方文化里的情债与补偿，它同样探讨了追求人生完整性的迷思。《过往人生》（Past Lives）是说过去的日子，也是前世，电影借用了一个对“因缘”的韩国版解读：两个能在今世结婚的人之间积累了8000层因缘，他们在前世的种种际遇都是为了促成最后的正果。在东亚，人们非要用类似“因缘”这样的东西把偶然解释得十分必然，此生或此时的遗憾也可以是既定的轨迹，最后你会因为完成命运的安排而成为一个全面的人。（ 本文为节选 ）
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#雕刻时光的分享# 话剧《魂归处》，国话先锋剧场。
阴阳在两个世界隔绝，风吹一丝寒，人鬼皆有感。
恍惚着下了半天的决心，还是选在了中元节这一天去看《魂归处》，看之前不晓得剧情，不知道是否应景，只是一个名字，听起来倒是有几分缥缈。
故事的设定古香古色，故事的开端以送信人孔信七的人生终止作为倒述的开始。阳寿已尽的他，站在阴间里被黑白无常为了其一生是大善还是大恶而争执，从而悠悠回溯他这过往一生的经历，如何以阴阳信使的身份，为阴阳两界延续连接了不同的故事。在过往的人生中遇见的一个个小故事，而最终，他也在判定之下，有了自己的魂归之处。
故事主线信息都挺清晰的，不过放在细节里，整个剧还是潦草了一些。因为预期不是太高，所以要求本身不高。作为故事剧情来说，整个故事的思路和设计都很有意思，但是呈现上的弱势还是比较明显的，故事都有点虎头蛇尾，或者像是未被明确的样子，不过可能主创的本意里也是如此，这个对于故事的呈现到底几分熟，确实是各有判断的，当然，故事都是完整的。我觉得心思可嘉，故事也都分摊的挺好的，但是每个故事其实都没有立意可言的感觉，单纯平述，所以留给观众的空间和感慨其实不多，纯粹的烤观看来体会，留白的思想空间比较少。
音乐剧和戏曲混合进去的话剧类型，往往都有一个问题，就是演的还可以，唱的不太确定。我今天也产生了这个困惑，剧组很贴心的准备了唱腔的词，可以配合看，其实很多内容不看也能听懂，但不知道是因为没有锣鼓伴奏的缘故还是什么其他原因，戏曲唱腔的美，我没太领略到，以至于我有点纠结，戏曲融进去的景色很自然，可是表现出来的戏曲的优势和精华都不明显。演员介绍的时候发现大家都是戏曲专业的专业人士，那可能是我不懂事儿，我收回我的话好了。但是我确实，觉得演的比唱的好，这个唱的意义到底是什么，用戏曲给话剧表演润色吗？总觉得亏了点。
我不是在吐槽。
作为商业作品来讲，这是一个完整的、有些意思的小戏，我看的感觉还不错。但是因为戏曲唱腔不懂、节奏可能不够紧凑、每一个独立故事传输的信息不够，整体呈现会比较平，观众没有紧张感，也许会走神，也许会过于松弛，单着不合理。舞台设计挺有意思，但是商业作品来讲，还是挺像草台班子设计的，要完善的东西还是挺多的。
但是我有我的感动。今天看《魂归处》，和当日在西区剧场看九人的《四张机》有一个共同的感触：就是舞台现场表演，于我们而言，其中的乐趣到底是什么。完整的商业作品的呈现，能够货真价实的值得观众的票款，但是舞台的乐趣，大概讲一些或是有趣，或是感人，或是令人动容的故事，更能让人兴奋执迷吧。台上人的投入，台下人的沉浸，总归是会呼应的。行吧，扯远了。
不算太完善，不够意味深长，比预期表面化了一些，但是依旧算是个有趣的小戏吧。顺便说一句，我对结尾深表不赞同。这就好像辩论赛，大家热情的持续了许久，然后裁判出来和稀泥的感觉一样。想打他。
其实魂归何处都好。阻挠不了的，他们早晚都会有自己的去处的。随便吧。
作者：小佛搞特
阴阳在两个世界隔绝，风吹一丝寒，人鬼皆有感。
恍惚着下了半天的决心，还是选在了中元节这一天去看《魂归处》，看之前不晓得剧情，不知道是否应景，只是一个名字，听起来倒是有几分缥缈。
故事的设定古香古色，故事的开端以送信人孔信七的人生终止作为倒述的开始。阳寿已尽的他，站在阴间里被黑白无常为了其一生是大善还是大恶而争执，从而悠悠回溯他这过往一生的经历，如何以阴阳信使的身份，为阴阳两界延续连接了不同的故事。在过往的人生中遇见的一个个小故事，而最终，他也在判定之下，有了自己的魂归之处。
故事主线信息都挺清晰的，不过放在细节里，整个剧还是潦草了一些。因为预期不是太高，所以要求本身不高。作为故事剧情来说，整个故事的思路和设计都很有意思，但是呈现上的弱势还是比较明显的，故事都有点虎头蛇尾，或者像是未被明确的样子，不过可能主创的本意里也是如此，这个对于故事的呈现到底几分熟，确实是各有判断的，当然，故事都是完整的。我觉得心思可嘉，故事也都分摊的挺好的，但是每个故事其实都没有立意可言的感觉，单纯平述，所以留给观众的空间和感慨其实不多，纯粹的烤观看来体会，留白的思想空间比较少。
音乐剧和戏曲混合进去的话剧类型，往往都有一个问题，就是演的还可以，唱的不太确定。我今天也产生了这个困惑，剧组很贴心的准备了唱腔的词，可以配合看，其实很多内容不看也能听懂，但不知道是因为没有锣鼓伴奏的缘故还是什么其他原因，戏曲唱腔的美，我没太领略到，以至于我有点纠结，戏曲融进去的景色很自然，可是表现出来的戏曲的优势和精华都不明显。演员介绍的时候发现大家都是戏曲专业的专业人士，那可能是我不懂事儿，我收回我的话好了。但是我确实，觉得演的比唱的好，这个唱的意义到底是什么，用戏曲给话剧表演润色吗？总觉得亏了点。
我不是在吐槽。
作为商业作品来讲，这是一个完整的、有些意思的小戏，我看的感觉还不错。但是因为戏曲唱腔不懂、节奏可能不够紧凑、每一个独立故事传输的信息不够，整体呈现会比较平，观众没有紧张感，也许会走神，也许会过于松弛，单着不合理。舞台设计挺有意思，但是商业作品来讲，还是挺像草台班子设计的，要完善的东西还是挺多的。
但是我有我的感动。今天看《魂归处》，和当日在西区剧场看九人的《四张机》有一个共同的感触：就是舞台现场表演，于我们而言，其中的乐趣到底是什么。完整的商业作品的呈现，能够货真价实的值得观众的票款，但是舞台的乐趣，大概讲一些或是有趣，或是感人，或是令人动容的故事，更能让人兴奋执迷吧。台上人的投入，台下人的沉浸，总归是会呼应的。行吧，扯远了。
不算太完善，不够意味深长，比预期表面化了一些，但是依旧算是个有趣的小戏吧。顺便说一句，我对结尾深表不赞同。这就好像辩论赛，大家热情的持续了许久，然后裁判出来和稀泥的感觉一样。想打他。
其实魂归何处都好。阻挠不了的，他们早晚都会有自己的去处的。随便吧。
作者：小佛搞特
应无所住 而生其心
佛教经典，浩瀚如海。即使你毕一生之精力，也是读不完的。故禅宗五世祖弘忍法师向僧众首推《金刚经》。认为它是佛经中的经典。而经典中的经典，不过就是上面标题中的这句话：“应无所住，而生其心。”
有趣的是，不仅是佛教，连儒家与道家对此也都有类似的描述。
比如《论语》中有这么一句话：“心由所居之处而得，故应无所住而生其心。”
而老子的《道德经》中，也有：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……。是以圣人为腹不为目。”这里“腹”，指的是本质；“目”指的是现象。“为腹不为目，也就是“ 应无所住而生其心”。
我们知道，佛教是两汉时期从印度传入中国的。而儒、道思想是早在两汉以前的春秋战国产生的。不同的国度，不同的历史文化背景，竟然有接近相同的表述。所以，“应无所住，而生其心”这句话，真有一点放之四海而皆准的味道。
心是什么？用禅宗的话来说：“吾心即佛”。要让佛常驻于心。人们就要摒弃“住相”。住相就是着相，通俗讲，人就是不能太物质了，太过物质了，就是着相。试问有哪一个人会对自己的物质状况满足呢？记得以前看过一个寓言。大意是一个开饭店的老板用一碗米饭救了一个奄奄一息的癞头和尚（仙人化身），和尚为了报恩，把这个店家的水井变成了酒井。源源不断的美酒使店家暴富。但当后来癞头和尚问店家的感受时，店家却说了一句话，“好是好，只可惜猪没糟。”因为一般的酿酒都有酒糟，酒糟可以用来喂猪。癞头和尚听完叹息一声，在墙上写下一首诗“天高不算高，人心算最高。井水做酒卖，还嫌猪没糟。”接着一阵云烟升起，和尚走了，酒井又变成了水井。而寓言寓言，就是寓意于言，不知你看懂了吗？。
当然，为了生存，为了出人头地，人们追求财富，这本身没有错。但绝不要盲目的去攀比。因为每个人的能力与资源是不一样的，所能达到的高度也不一样，只要你努力了,你就是最棒的。否则就是住相,住相就会导致此心不生，佛就会离你远去。人生的烦恼与痛苦，也就会随之而来。难道不是这样吗……？
希望此文对你的人生观有所帮助，望你能从博大精深的中国文化中吸取宝贵的思想精华，真正做到“心无所住，而生其心”。努力而不执迷，使自己过一个充实而有意义的人生……。
东林随想
佛教经典，浩瀚如海。即使你毕一生之精力，也是读不完的。故禅宗五世祖弘忍法师向僧众首推《金刚经》。认为它是佛经中的经典。而经典中的经典，不过就是上面标题中的这句话：“应无所住，而生其心。”
有趣的是，不仅是佛教，连儒家与道家对此也都有类似的描述。
比如《论语》中有这么一句话：“心由所居之处而得，故应无所住而生其心。”
而老子的《道德经》中，也有：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……。是以圣人为腹不为目。”这里“腹”，指的是本质；“目”指的是现象。“为腹不为目，也就是“ 应无所住而生其心”。
我们知道，佛教是两汉时期从印度传入中国的。而儒、道思想是早在两汉以前的春秋战国产生的。不同的国度，不同的历史文化背景，竟然有接近相同的表述。所以，“应无所住，而生其心”这句话，真有一点放之四海而皆准的味道。
心是什么？用禅宗的话来说：“吾心即佛”。要让佛常驻于心。人们就要摒弃“住相”。住相就是着相，通俗讲，人就是不能太物质了，太过物质了，就是着相。试问有哪一个人会对自己的物质状况满足呢？记得以前看过一个寓言。大意是一个开饭店的老板用一碗米饭救了一个奄奄一息的癞头和尚（仙人化身），和尚为了报恩，把这个店家的水井变成了酒井。源源不断的美酒使店家暴富。但当后来癞头和尚问店家的感受时，店家却说了一句话，“好是好，只可惜猪没糟。”因为一般的酿酒都有酒糟，酒糟可以用来喂猪。癞头和尚听完叹息一声，在墙上写下一首诗“天高不算高，人心算最高。井水做酒卖，还嫌猪没糟。”接着一阵云烟升起，和尚走了，酒井又变成了水井。而寓言寓言，就是寓意于言，不知你看懂了吗？。
当然，为了生存，为了出人头地，人们追求财富，这本身没有错。但绝不要盲目的去攀比。因为每个人的能力与资源是不一样的，所能达到的高度也不一样，只要你努力了,你就是最棒的。否则就是住相,住相就会导致此心不生，佛就会离你远去。人生的烦恼与痛苦，也就会随之而来。难道不是这样吗……？
希望此文对你的人生观有所帮助，望你能从博大精深的中国文化中吸取宝贵的思想精华，真正做到“心无所住，而生其心”。努力而不执迷，使自己过一个充实而有意义的人生……。
东林随想
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