#翁美玲[超话]#
另類相片專門店 緬懷昔日影星倩影
新報人 (1995年05月22日)，25(07)，第8頁。
Author: 何雯華。
《本報記者何雯華專訊》如果你有逛過旺角的信和中心的話，你一定會感覺到這個商場「咭」光閃閃，四大天王、明星偶像及奧斯卡影帝影后的閃咭等均待你買「它們」回家。但若果你是一個喜歡懷舊的人，則這個商場看來並不能滿足你。
不過，你只要走出這個商場，到鄰街一幢大廈的門口，那裡可滿足像你充滿懷舊情懷的人。其實那處是一間專賣舊明星相片的店子。你在普通賣明星相片的店舖找不到的照片，在那裡翻翻也許會使你喜出望外。
那間店子位於旺角山東街，店舖門口對正馬路，周圍沙塵滾滾，在那裡挑相，眞是另有一番「滋味」。
那些明星相有的一排排掛在鐵架上，有的則散放在紙盒中；雖然每一張相都有膠套套著，但膠套上卻積滿厚厚灰塵，今顧客未清楚看到相中人樣貌。可是，這反而令顧客更加相信它們的歷史悠久，未知這是否店東促銷的妙計呢？
當問及店子的相片存貨量時，店東葉發想出了一會便說「這裡應該有三千多張相片。」他並非誇口，他的藏相量眞的很豐富，由四十年代至今的中外明星都有：如任劍輝、白雪仙、山口百惠、林黛、奇勒基寶、翁美玲以至譚小環的相片都可在這裡找到。
當問及葉伯是否知道所有相片中的人物是誰時，他不禁靦腆的搖搖頭不作聲。店裡的相片確實多得「驚人」，有很多相中人的名字根本說不出來。例如有一張是無線電視十年前的一個二三線女演員的相片，她的樣子隱約也能記起，但是要說出她的名字，就千萬個不容易了！
葉伯在旺角一帶經營售賣舊明星相片已有三十多年，其間也轉過行，後來因爲年紀漸大，力有不逮，而賣相這個行業相對來說則比較舒適，所以他最後又重操故業。
店舖內的明星相片主要是來自一些做娛樂記者的朋友及一些已倒閉的明星相片店，偶爾葉伯也會採用記者朋友給他的底片去沖晒相片。
普通的明星相片店最暢銷的相片或偶像咭可能是上屆的香港小姐譚小瓌，但在葉伯的懷舊相片店稱后又是誰呢？就是六、七十年代紅極一時、歌影迷遍佈東南亞的陳寶珠“不要以爲只有上年紀的人才會買她的明星相，就是中學女生也來購買。葉伯的顧客，可眞是「男女老少」都有哩。
#翁美玲##怀念翁美玲#
發記明星相 相關博文：
https://t.cn/A6OKujam [浪] https://t.cn/A6XipXhu
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新報人 (1995年05月22日)，25(07)，第8頁。
Author: 何雯華。
《本報記者何雯華專訊》如果你有逛過旺角的信和中心的話，你一定會感覺到這個商場「咭」光閃閃，四大天王、明星偶像及奧斯卡影帝影后的閃咭等均待你買「它們」回家。但若果你是一個喜歡懷舊的人，則這個商場看來並不能滿足你。
不過，你只要走出這個商場，到鄰街一幢大廈的門口，那裡可滿足像你充滿懷舊情懷的人。其實那處是一間專賣舊明星相片的店子。你在普通賣明星相片的店舖找不到的照片，在那裡翻翻也許會使你喜出望外。
那間店子位於旺角山東街，店舖門口對正馬路，周圍沙塵滾滾，在那裡挑相，眞是另有一番「滋味」。
那些明星相有的一排排掛在鐵架上，有的則散放在紙盒中；雖然每一張相都有膠套套著，但膠套上卻積滿厚厚灰塵，今顧客未清楚看到相中人樣貌。可是，這反而令顧客更加相信它們的歷史悠久，未知這是否店東促銷的妙計呢？
當問及店子的相片存貨量時，店東葉發想出了一會便說「這裡應該有三千多張相片。」他並非誇口，他的藏相量眞的很豐富，由四十年代至今的中外明星都有：如任劍輝、白雪仙、山口百惠、林黛、奇勒基寶、翁美玲以至譚小環的相片都可在這裡找到。
當問及葉伯是否知道所有相片中的人物是誰時，他不禁靦腆的搖搖頭不作聲。店裡的相片確實多得「驚人」，有很多相中人的名字根本說不出來。例如有一張是無線電視十年前的一個二三線女演員的相片，她的樣子隱約也能記起，但是要說出她的名字，就千萬個不容易了！
葉伯在旺角一帶經營售賣舊明星相片已有三十多年，其間也轉過行，後來因爲年紀漸大，力有不逮，而賣相這個行業相對來說則比較舒適，所以他最後又重操故業。
店舖內的明星相片主要是來自一些做娛樂記者的朋友及一些已倒閉的明星相片店，偶爾葉伯也會採用記者朋友給他的底片去沖晒相片。
普通的明星相片店最暢銷的相片或偶像咭可能是上屆的香港小姐譚小瓌，但在葉伯的懷舊相片店稱后又是誰呢？就是六、七十年代紅極一時、歌影迷遍佈東南亞的陳寶珠“不要以爲只有上年紀的人才會買她的明星相，就是中學女生也來購買。葉伯的顧客，可眞是「男女老少」都有哩。
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弘一律師對地藏菩薩的禮贊（上）
每年中國夏曆七月到來，我國佛教徒不少發心讀誦地藏本願經及稱念地藏菩薩聖號。特別是傳為地藏大士示現道場的九華山，到了夏曆七月，中國各地的善男信女，絡繹不絕的齊向該山奔馳而來，甚至還有三步一拜或一步一拜的，其盛況真的不是筆墨所能形容！從這，可以想見地藏菩薩的感人之深，或者說是地藏菩薩的悲願之切！
宇宙萬事萬物的生起，佛教說是由於因緣，這是誰都知道的。就是人與人間的關係，亦看因緣的如何為定，甚至菩薩的度生，同樣是看因緣的相不相契，以決定他是否接受菩薩的教化。每個發菩提心的菩薩，雖都以度生為己任，但若與某些眾生沒有緣，仍然不會受你感化的。不但菩薩如此，就是諸佛亦然。這在大乘經中，我佛常說到的。
大乘經中所說到的菩薩，有名有號的固然多得不可勝數，無名無號的更是多得數如恆沙。但與娑婆世界閻浮眾生特別有緣的，不能不說是觀音菩薩與地藏菩薩，所以我國僧俗佛子所稱念的菩薩聖號，亦以此二大士為最。不論走到那裡，不論什麼時候，我們都可聽到稱念二大士聖號的聲音，可以得到證明。觀音的有緣姑且不論，現在談談地藏的有大因緣。
地藏經卷中如來贊嘆品說：「當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮眾生，於此大士有大因緣。」卷下地神護法品說：「是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。」又見聞利益品說：「是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中說不能盡。」佛在經中三次說到地藏菩薩於閻浮眾生有緣，所以稱念其聖號的特別多。
觀音菩薩聖號得到普遍稱念，淨土行者的大力宣揚，實是一個主要的因素。當知地藏聖號的為人宣稱，大德高僧的有力推崇，同樣是個重大推動力。假定不是大德高僧一直強調菩薩的慈悲願力，一般佛子還是不知稱念的。菩薩得到大德高僧的推崇，主要當然還是由於有大因緣而來，如與眾生沒有大的因緣，縱然受到高度的推崇，亦還是沒有用的。
近代大德最為推崇地藏大士的，當以弘一律師為第一人。律師於一九二七年撰聯贊地藏菩薩並記雲：「多劫荷慈恩，今居永寧，得侍十年香火；盡形修懺法，願生極樂，早成無上菩提。辛酉三月，余來永寧，居慶福寺，親得瞻仰禮敬承事供養地藏菩薩摩訶薩，並修佔察懺儀。明歲，庚午，首涉十載，自幸餘生，獲逢聖教，豈無慶躍！碎身莫酬，攬筆成詞，輒中贊願，惟冀見聞隨喜，同證菩提。」這是律師於五十歲時記錄下來的句語。
於民國肇建後十年，律師於贊禮地藏菩薩懺願儀跋中說：「改元後十年歲次辛酉四月二十一日，為亡母王太淑人六旬冥慶，敬寫贊禮地藏菩薩懺願儀一卷。以此功德，回向亡母，早消業障，往生西方。」為了紀念慈母的六十冥壽，為表對於慈母的無盡孝思，特發心寫此懺儀回向。可見律師追念慈母的孝心，與地藏大士為母發廣大願的孝心精神相吻合的。
最突出的，是聽地藏經所受到的感動。如亦幻法師說：「是年（一九三〇）十月十五日，天台靜權法師來金仙寺宣講地藏經，彌陀要解。弘一法師參加聽法，兩個月沒有缺過一座。權法師從經義演繹到孝思在中國倫理學上之重要的時候，一師恆當著大眾哽咽涕泣如雨，全體聽眾無不愕然驚懼。座上講師亦弄得目瞪口呆，不敢講下去……因他確實感動極了。」如果律師沒有誠摯的孝意，怎麼會有這樣的至情流露？由此亦可看出律師的感動之深。
—— 節錄自演培法師《弘一律師對地藏菩薩的禮贊》
每年中國夏曆七月到來，我國佛教徒不少發心讀誦地藏本願經及稱念地藏菩薩聖號。特別是傳為地藏大士示現道場的九華山，到了夏曆七月，中國各地的善男信女，絡繹不絕的齊向該山奔馳而來，甚至還有三步一拜或一步一拜的，其盛況真的不是筆墨所能形容！從這，可以想見地藏菩薩的感人之深，或者說是地藏菩薩的悲願之切！
宇宙萬事萬物的生起，佛教說是由於因緣，這是誰都知道的。就是人與人間的關係，亦看因緣的如何為定，甚至菩薩的度生，同樣是看因緣的相不相契，以決定他是否接受菩薩的教化。每個發菩提心的菩薩，雖都以度生為己任，但若與某些眾生沒有緣，仍然不會受你感化的。不但菩薩如此，就是諸佛亦然。這在大乘經中，我佛常說到的。
大乘經中所說到的菩薩，有名有號的固然多得不可勝數，無名無號的更是多得數如恆沙。但與娑婆世界閻浮眾生特別有緣的，不能不說是觀音菩薩與地藏菩薩，所以我國僧俗佛子所稱念的菩薩聖號，亦以此二大士為最。不論走到那裡，不論什麼時候，我們都可聽到稱念二大士聖號的聲音，可以得到證明。觀音的有緣姑且不論，現在談談地藏的有大因緣。
地藏經卷中如來贊嘆品說：「當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮眾生，於此大士有大因緣。」卷下地神護法品說：「是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。」又見聞利益品說：「是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中說不能盡。」佛在經中三次說到地藏菩薩於閻浮眾生有緣，所以稱念其聖號的特別多。
觀音菩薩聖號得到普遍稱念，淨土行者的大力宣揚，實是一個主要的因素。當知地藏聖號的為人宣稱，大德高僧的有力推崇，同樣是個重大推動力。假定不是大德高僧一直強調菩薩的慈悲願力，一般佛子還是不知稱念的。菩薩得到大德高僧的推崇，主要當然還是由於有大因緣而來，如與眾生沒有大的因緣，縱然受到高度的推崇，亦還是沒有用的。
近代大德最為推崇地藏大士的，當以弘一律師為第一人。律師於一九二七年撰聯贊地藏菩薩並記雲：「多劫荷慈恩，今居永寧，得侍十年香火；盡形修懺法，願生極樂，早成無上菩提。辛酉三月，余來永寧，居慶福寺，親得瞻仰禮敬承事供養地藏菩薩摩訶薩，並修佔察懺儀。明歲，庚午，首涉十載，自幸餘生，獲逢聖教，豈無慶躍！碎身莫酬，攬筆成詞，輒中贊願，惟冀見聞隨喜，同證菩提。」這是律師於五十歲時記錄下來的句語。
於民國肇建後十年，律師於贊禮地藏菩薩懺願儀跋中說：「改元後十年歲次辛酉四月二十一日，為亡母王太淑人六旬冥慶，敬寫贊禮地藏菩薩懺願儀一卷。以此功德，回向亡母，早消業障，往生西方。」為了紀念慈母的六十冥壽，為表對於慈母的無盡孝思，特發心寫此懺儀回向。可見律師追念慈母的孝心，與地藏大士為母發廣大願的孝心精神相吻合的。
最突出的，是聽地藏經所受到的感動。如亦幻法師說：「是年（一九三〇）十月十五日，天台靜權法師來金仙寺宣講地藏經，彌陀要解。弘一法師參加聽法，兩個月沒有缺過一座。權法師從經義演繹到孝思在中國倫理學上之重要的時候，一師恆當著大眾哽咽涕泣如雨，全體聽眾無不愕然驚懼。座上講師亦弄得目瞪口呆，不敢講下去……因他確實感動極了。」如果律師沒有誠摯的孝意，怎麼會有這樣的至情流露？由此亦可看出律師的感動之深。
—— 節錄自演培法師《弘一律師對地藏菩薩的禮贊》
“不平等是如何起源的一直是个谜。如果能够回到人人都是狩猎- 采集者的时代，你也许认为人人都是贫穷受害者。但是，如果世界上人人都和你一般，有些珠宝，一个网兜就能装下所有细软财物，那么就无人贫穷。只有在人无我有时，在有人拥有奴役他人或者妇女的法权时，不平等才变得要紧起来。
居无定所的狩猎-采集者和众多小规模农业社会拥有被人类学家称为“平等”的社会秩序。这并不意味着人人平等。狩猎-采集者知晓，众生并不平等。有些人是更好的猎手；有些人则更擅长加工箭头或编织篮筐；有些人是医者，熟知植物的药用功效。“平等”意味着“人人都可平等地接触关键性生活资源：食物、水、伴侣、生活空间和获取它们的技术。唯一不确定的是个人才华和努力，这些差异带来的权力始终受到同伴压力的检视。
平等社会确保无人会自视高人一等，即使能力高超者也不敢做如此想。人们需要不断被提醒，因为我们时常都会自私，无法遏制。进化已经预设我们永远追求最佳。但是，与此同时，我们意识到，我们也需要他人。无论如何优秀，我们总需要帮助。觅食者营地里，谁对谁做了什么，谁亏欠谁的，谁就是个怪胎的闲言碎语满天飞。进化已经设计我们关注这些小道消息，因为这涉及我们的根本利益。
流言蜚语以人们已将其内化为“自然”存在的文化价值为中心。当一个布须曼人肩负一头肥硕的羚羊返回营地时，即使他心知斩获颇丰，但仍会道歉说无力发现更好的猎物。他公开地自我批评，相当于说：“我知道收获不错。我知道我比别人贡献更大，但是我绝不食利自肥！”这就是迁徙移动的狩猎-采集者的文化。这是那些拥有卓越才能的人也不能操控他人，不得限制他人获得基本生活所需的文化。事实上，这是那些拥有卓越才能的人可能意图施加掌控，但会自惭形秽的文化。
农业时代里，这种文化在松动，但是，农业本身不能导致变化—— 玉米或者小麦不会让人变成自私的牛皮客和小气的领头羊。相反，我想，定居的村落生活才是罪魁祸首。”
—— 摘自【第五次开始：600万年的人类历史如何预示我们的未来】
罗伯特- L- 凯利
居无定所的狩猎-采集者和众多小规模农业社会拥有被人类学家称为“平等”的社会秩序。这并不意味着人人平等。狩猎-采集者知晓，众生并不平等。有些人是更好的猎手；有些人则更擅长加工箭头或编织篮筐；有些人是医者，熟知植物的药用功效。“平等”意味着“人人都可平等地接触关键性生活资源：食物、水、伴侣、生活空间和获取它们的技术。唯一不确定的是个人才华和努力，这些差异带来的权力始终受到同伴压力的检视。
平等社会确保无人会自视高人一等，即使能力高超者也不敢做如此想。人们需要不断被提醒，因为我们时常都会自私，无法遏制。进化已经预设我们永远追求最佳。但是，与此同时，我们意识到，我们也需要他人。无论如何优秀，我们总需要帮助。觅食者营地里，谁对谁做了什么，谁亏欠谁的，谁就是个怪胎的闲言碎语满天飞。进化已经设计我们关注这些小道消息，因为这涉及我们的根本利益。
流言蜚语以人们已将其内化为“自然”存在的文化价值为中心。当一个布须曼人肩负一头肥硕的羚羊返回营地时，即使他心知斩获颇丰，但仍会道歉说无力发现更好的猎物。他公开地自我批评，相当于说：“我知道收获不错。我知道我比别人贡献更大，但是我绝不食利自肥！”这就是迁徙移动的狩猎-采集者的文化。这是那些拥有卓越才能的人也不能操控他人，不得限制他人获得基本生活所需的文化。事实上，这是那些拥有卓越才能的人可能意图施加掌控，但会自惭形秽的文化。
农业时代里，这种文化在松动，但是，农业本身不能导致变化—— 玉米或者小麦不会让人变成自私的牛皮客和小气的领头羊。相反，我想，定居的村落生活才是罪魁祸首。”
—— 摘自【第五次开始：600万年的人类历史如何预示我们的未来】
罗伯特- L- 凯利
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