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以下非小说原文：大太太章氏，是姜齐耀的嫡母，也是颜今薏的婆婆。 大太太有点尴尬。 章锦雪眼珠子转了转，她非常漫不经心似的，低声对颜今薏说：“四嫂，你帮着抱抱欢儿，我手酸了。” 颜今薏：“好。” 她接过了猫。 旁边有人低呼：“哎呀当心。” 老太太眼神一紧。 鸳鸯眼的猫欢儿，被老太太宠着长大，特别刁，逮谁挠谁。 整个家里，除了老太太和平常照顾它的女佣，就章锦雪敢抱它。 其他人，包括大太太在内，都被它挠一手背的血。 它爪子非常锋利，又暴躁。 颜今薏从章锦雪手里接过来，姜家众人就知道，这位不知事的四少奶奶，今天也要见血了。 不知道她会不会被挠花脸？ 之前二房的三小姐，左边面颊被欢儿挠了，至今还有淡淡疤痕。 老太太不仅仅不说自己猫，还怪三小姐“不中用！” 谁被猫挠了，都要挨老太太的骂。 这猫简直是祖宗。 就在众人都以为，颜今薏是下一个受害者时，欢儿乖乖在她臂弯，还蹭了蹭她。441l106773
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《莊子·齊物論》摘鈔
《齊物論》是《莊子·內篇》的第二篇。全篇由五個相對獨立的故事連珠并列組成，故事與故事之間雖然沒有表示關聯的語句和段落，但內容上卻有統一的主題思想貫穿著，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈現出一種似連非連、若斷若續、前后貫通、首尾呼應的精巧結構。
“齊物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么差別，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認為萬物都是渾然一體的，并且在不斷向其對立面轉化，因而沒有區別。需要說明的是，莊子的這種見解是抓住了事物的一個方面加以強調，具有片面性。文章中有辯證的觀點，也常常陷入形而上學觀點之中。但是，在他的論述中常常表現出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙觀方面和認識論方面的問題，對中國古代哲學研究有重要的意義。
原文：
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也⑴。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然⑵。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然⑶。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可⑷。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一⑸。其分也，成也；其成也，毀也⑹。凡物無成與毀，復通為一⑺。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸⑻。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已⑼。已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”⑽。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒⑾。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行⑿。
古之人其知有所至矣⒀。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣⒁！其次以為有物矣，而未始有封也⒂。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也⒃。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也⒄。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎？皆其盛者也，故載之末年⒅。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終⒆。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也⒇。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。
______________________
⑴以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也：以拇指來譬喻拇指不是手指，不如以不是拇指來譬喻拇指不是手指。喻，譬喻、說明。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也：以白馬來譬喻白馬不是馬，不如以不是白馬來譬喻白馬不是馬。馬，每句的前兩個“馬”字意為白馬，后一個“馬”字為馬的概念。與“指”情況相同。以上兩注的兩句明顯是對公孫龍“指非指”、“白馬非馬”命題的批評。“指非指”，前一個“指”為拇指，是具體事物；後一個“指”為手指，是抽象概念，所以“拇指不是手指”。“白馬非馬”，“白馬”是具體事物，後一個“馬”為馬的概念，所以“白馬不是馬”。而莊子是針對這些命題有感而發，認為與其從概念出發來說明具體事物不是概念本身，還不如從具體事物來說明概念不是具體事物。莊子的意思是，不必將抽象概念和具體事物當做“彼”與“此”的對立，不如不分彼此是非，一切隨任自然。天地一指也，萬物一馬也：以其同萬物的觀點來看，天地就是“一指”，萬物就是“一馬”。
⑵道：道路。行之而成：人走過而形成。物謂之而然：事物的名稱是人叫出來的。物，某一事物。謂之而然，人叫了而這樣。
⑶有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然：“可”有“可的”來由，“不可”有“不可”的來由。“是”有“是的”來由，“不是”有“不是”的來由。自，來自、原因。
⑷物固有所然：萬物都固有“是”的地方。無物不然，無物不可：沒有一物“不是”，沒有一物“不可”。
⑸莛（tíng）與楹（yíng）：草莖。楹，房柱。莛在此喻“小”，楹在此喻“大”。小大之別，與下文丑關之別相對。厲：丑陋女子。恢詭譎（jué）怪：泛指詭異奇怪的事物。道通為一：從“道”的角度看都相通為一。
⑹其分也，成也：有所分散，必有所聚成。分，分開、分解。成，生成、形成。“成”和“分”也是相對立的，一個事物被分解了，這就意味著生成一種新的事物。其成也，毀也：有所聚成，必有所毀滅。毀，毀滅，指失去了原有的狀態。“毀”與“成”也是相對立的，一個新事物通過分解而生成了，這就意味原事物的本有狀態必定走向毀滅。
⑺復通：融合，通融。
⑻不用：不用偏執於成心己見。諸：兼詞，相當於“之於”。庸：循環變化。
⑼通：緣於同一。適得：達到德。因是已：達到了萬物的本根。
⑽神明：心思智巧。
⑾狙公：養猴的人。賦芧：分發橡栗。狙：獼猴。
⑿天鈞：天然均衡的狀態。兩行：任由對立雙方自然演化。
⒀至：極致。
⒁未始：未曾，不曾。
⒂封：界限，界域。
⒃彰：分明。
⒄有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也：即使最完備的樂隊也不能同時將所有樂音全演奏出來，總有樂音被遺漏。所以一奏樂，就有所成也有所虧，不奏樂也就無成無虧。昭氏，昭文，著名琴師。
⒅師曠：著名樂師。枝策：指師曠敲打節奏。惠子：惠施，古名家學派代表人。據梧：指惠子依靠在梧桐樹下與人辯論。盛：最高境界。載之末年：從事這項技術直到晚年。末年，晚年。
⒆以異於彼：賓語前置句，即以其好之也異於彼。異，炫耀於他人。彼，他人。彼非所明而明之：他人并不一定要了悟卻非要他人了悟。明，了悟、了解。
⒇故以堅白之昧終：所以玩弄“離堅白”的眩惑之論而自愚終身。“堅白”，戰國時代的著名論題，與“白馬非馬”同是詭辯命題，意為石頭的堅硬為觸覺，白為視覺，任何一種視覺或觸覺只能辨析其中之一“堅”或“白”，而不能同時獲得。昧，自愚。其子又以文之綸（lún）終：指昭文的兒子后來繼承了父親的余緒。滑疑：混亂詭異。圖：摒棄，革除。
《齊物論》是《莊子·內篇》的第二篇。全篇由五個相對獨立的故事連珠并列組成，故事與故事之間雖然沒有表示關聯的語句和段落，但內容上卻有統一的主題思想貫穿著，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈現出一種似連非連、若斷若續、前后貫通、首尾呼應的精巧結構。
“齊物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么差別，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認為萬物都是渾然一體的，并且在不斷向其對立面轉化，因而沒有區別。需要說明的是，莊子的這種見解是抓住了事物的一個方面加以強調，具有片面性。文章中有辯證的觀點，也常常陷入形而上學觀點之中。但是，在他的論述中常常表現出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙觀方面和認識論方面的問題，對中國古代哲學研究有重要的意義。
原文：
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也⑴。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然⑵。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然⑶。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可⑷。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一⑸。其分也，成也；其成也，毀也⑹。凡物無成與毀，復通為一⑺。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸⑻。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已⑼。已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”⑽。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒⑾。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行⑿。
古之人其知有所至矣⒀。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣⒁！其次以為有物矣，而未始有封也⒂。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也⒃。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也⒄。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎？皆其盛者也，故載之末年⒅。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終⒆。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也⒇。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。
______________________
⑴以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也：以拇指來譬喻拇指不是手指，不如以不是拇指來譬喻拇指不是手指。喻，譬喻、說明。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也：以白馬來譬喻白馬不是馬，不如以不是白馬來譬喻白馬不是馬。馬，每句的前兩個“馬”字意為白馬，后一個“馬”字為馬的概念。與“指”情況相同。以上兩注的兩句明顯是對公孫龍“指非指”、“白馬非馬”命題的批評。“指非指”，前一個“指”為拇指，是具體事物；後一個“指”為手指，是抽象概念，所以“拇指不是手指”。“白馬非馬”，“白馬”是具體事物，後一個“馬”為馬的概念，所以“白馬不是馬”。而莊子是針對這些命題有感而發，認為與其從概念出發來說明具體事物不是概念本身，還不如從具體事物來說明概念不是具體事物。莊子的意思是，不必將抽象概念和具體事物當做“彼”與“此”的對立，不如不分彼此是非，一切隨任自然。天地一指也，萬物一馬也：以其同萬物的觀點來看，天地就是“一指”，萬物就是“一馬”。
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⑶有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然：“可”有“可的”來由，“不可”有“不可”的來由。“是”有“是的”來由，“不是”有“不是”的來由。自，來自、原因。
⑷物固有所然：萬物都固有“是”的地方。無物不然，無物不可：沒有一物“不是”，沒有一物“不可”。
⑸莛（tíng）與楹（yíng）：草莖。楹，房柱。莛在此喻“小”，楹在此喻“大”。小大之別，與下文丑關之別相對。厲：丑陋女子。恢詭譎（jué）怪：泛指詭異奇怪的事物。道通為一：從“道”的角度看都相通為一。
⑹其分也，成也：有所分散，必有所聚成。分，分開、分解。成，生成、形成。“成”和“分”也是相對立的，一個事物被分解了，這就意味著生成一種新的事物。其成也，毀也：有所聚成，必有所毀滅。毀，毀滅，指失去了原有的狀態。“毀”與“成”也是相對立的，一個新事物通過分解而生成了，這就意味原事物的本有狀態必定走向毀滅。
⑺復通：融合，通融。
⑻不用：不用偏執於成心己見。諸：兼詞，相當於“之於”。庸：循環變化。
⑼通：緣於同一。適得：達到德。因是已：達到了萬物的本根。
⑽神明：心思智巧。
⑾狙公：養猴的人。賦芧：分發橡栗。狙：獼猴。
⑿天鈞：天然均衡的狀態。兩行：任由對立雙方自然演化。
⒀至：極致。
⒁未始：未曾，不曾。
⒂封：界限，界域。
⒃彰：分明。
⒄有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也：即使最完備的樂隊也不能同時將所有樂音全演奏出來，總有樂音被遺漏。所以一奏樂，就有所成也有所虧，不奏樂也就無成無虧。昭氏，昭文，著名琴師。
⒅師曠：著名樂師。枝策：指師曠敲打節奏。惠子：惠施，古名家學派代表人。據梧：指惠子依靠在梧桐樹下與人辯論。盛：最高境界。載之末年：從事這項技術直到晚年。末年，晚年。
⒆以異於彼：賓語前置句，即以其好之也異於彼。異，炫耀於他人。彼，他人。彼非所明而明之：他人并不一定要了悟卻非要他人了悟。明，了悟、了解。
⒇故以堅白之昧終：所以玩弄“離堅白”的眩惑之論而自愚終身。“堅白”，戰國時代的著名論題，與“白馬非馬”同是詭辯命題，意為石頭的堅硬為觸覺，白為視覺，任何一種視覺或觸覺只能辨析其中之一“堅”或“白”，而不能同時獲得。昧，自愚。其子又以文之綸（lún）終：指昭文的兒子后來繼承了父親的余緒。滑疑：混亂詭異。圖：摒棄，革除。
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