企业印章管理23问——20.企业在印章管理方面存在的主要问题：
(一)印章刻制的业务流程不清晰，没有审批程序，只要业务需要，领导或部门就可随便刻制印章，刻制后没有下发正式启用文件，没有明确印章使用范围和使用时间。
(二)印章刻制不在公安部门指定的单位进行，不在公安机关备案，随便找一家单位刻制公章，刻完就用，为以后发生印章使用风险埋下了隐患。
(三)个别企业没有印章管理方面的规章制度，使用印章未经过严格审批。印章管理人员对使用印章材料不严格审查，更有甚者在空白介绍信或空白纸张上用印。印章保管者让印章离开自已的视线或因自己没时间让他人代为盖章，在没有监管人的情况下允许他人携带印章外出。
(四)个别企业没有统一的印章使用台账，采用一页纸请示的方式，请示完成后，领导审批用印的签批单由经理办公室保存，时间长了很容易丢失，无法追溯。个别单位虽有统一的用印台账，但对领导在材料上签字直接上报的文件则没有登记用印事项和用印人，以后涉及此类文件的问题同样无法追溯，形成法律风险。
(五)个别企业印章保管制度不健全，未设专人保管，印章丢失或被盗后不及时报告，不及时报案，也不主动在报纸上发布公告声明作废，从而留下了潜在的用印风险。
b(六)个别企业为追求收益，允许不具备资质的企业挂靠施工，个别情况下甚至允许挂靠单位使用公司印章，一旦挂靠单位出现问题，企业就要承担相应责任。
(七)个别企业不重视管理项目部印章，意识不到项目部印章对企业的重要性，项目部印章管理不规范，没有限定项目部印章的使用范围和使用审批程序，没有设立项目部印章使用台账，形成了项目部印章管理的空白，给企业带来较大的法律风险。
(八)个别企业印章被仿冒后，未采取正确的应对措施，放任风险发生，给企业带来了不可挽回的损失。
(九)个别企业在下属单位、部门、项目部被撤销和关闭后，没有及时收回和销毁这些单位的印章，造成印章的流失，形成了潜在的法律风险。
(一)印章刻制的业务流程不清晰，没有审批程序，只要业务需要，领导或部门就可随便刻制印章，刻制后没有下发正式启用文件，没有明确印章使用范围和使用时间。
(二)印章刻制不在公安部门指定的单位进行，不在公安机关备案，随便找一家单位刻制公章，刻完就用，为以后发生印章使用风险埋下了隐患。
(三)个别企业没有印章管理方面的规章制度，使用印章未经过严格审批。印章管理人员对使用印章材料不严格审查，更有甚者在空白介绍信或空白纸张上用印。印章保管者让印章离开自已的视线或因自己没时间让他人代为盖章，在没有监管人的情况下允许他人携带印章外出。
(四)个别企业没有统一的印章使用台账，采用一页纸请示的方式，请示完成后，领导审批用印的签批单由经理办公室保存，时间长了很容易丢失，无法追溯。个别单位虽有统一的用印台账，但对领导在材料上签字直接上报的文件则没有登记用印事项和用印人，以后涉及此类文件的问题同样无法追溯，形成法律风险。
(五)个别企业印章保管制度不健全，未设专人保管，印章丢失或被盗后不及时报告，不及时报案，也不主动在报纸上发布公告声明作废，从而留下了潜在的用印风险。
b(六)个别企业为追求收益，允许不具备资质的企业挂靠施工，个别情况下甚至允许挂靠单位使用公司印章，一旦挂靠单位出现问题，企业就要承担相应责任。
(七)个别企业不重视管理项目部印章，意识不到项目部印章对企业的重要性，项目部印章管理不规范，没有限定项目部印章的使用范围和使用审批程序，没有设立项目部印章使用台账，形成了项目部印章管理的空白，给企业带来较大的法律风险。
(八)个别企业印章被仿冒后，未采取正确的应对措施，放任风险发生，给企业带来了不可挽回的损失。
(九)个别企业在下属单位、部门、项目部被撤销和关闭后，没有及时收回和销毁这些单位的印章，造成印章的流失，形成了潜在的法律风险。
#邯郸新闻# 【邯郸发现600年明洪武尹式老族谱，记载24代族人变迁】日前，邯郸肥乡区文化工作者在天台山镇南谢堡村发现一本明洪武十三年老尹氏族谱和万历二十二年尹氏后人所立两块迁民青石碑，距今已分别有674年、430年的历史。
据南谢堡村党支部书记尹强的介绍，这三个老物件记载着尹氏家族成员24代族人繁衍生息的变化，代代相传见证社会变迁。今年72岁的尹玉珍老人是尹氏族长，也是这本老族谱的保管者。1996年他从父亲手里接过这本族谱保存至今。说起族人为保护老族谱所经历的风雨挫折，老人滔滔不绝地打开话匣子。“1966年文革破‘四旧’时差点被大火烧毁。”他告诉记者，当时红卫兵已经把族谱扔到大火里了，时任村干部的张义的看情况紧急，赶紧通知了时任村会计的尹更雪，尹更雪冒着生命危险从火堆里抢救出这本珍贵的族谱，并妥善保存起来，后移交给尹凤楼藏在睡觉的土炕下面才得以保存下来。
文革后，尹更雪把家谱交给尹玉珍的父亲尹琛保管，直到1996年才由尹琛传给尹玉珍，就这样代代相传，尹氏后人怀着对祖上的敬重和对“根”的敬仰，最终使这本珍贵的老族谱完整地保存并呈现在世人面前。
记者看到，这本用娟秀小楷书写在厚厚草纸上的老族谱为民国手抄本，自明代至今，先后经历过康熙十五年、康熙三十八年、咸丰五年、中华民国四年4次重修。族谱记载，明洪武十三年，第一代尹氏家族尹友良从山西汶水县五涝村迁移至肥乡区南谢堡村与孟氏结婚，生二子，衍九孙，代代相传，枝繁叶茂，目前已记载的尹氏家族成员中仅男丁就有600余人，占全村总人口的三分之一还多。新中国成立后，尹氏族人中有迁出者，现在的肥乡区北关村、西马固村、西刘家寨村、焦营村，四个村的尹姓皆源于此。
“族谱一般都由家族中辈分最高的族长保管。”尹玉珍说，与尹氏族谱同样遭受过厄运的还有尹氏后人所立的两块迁民青石碑。
万历二十二年，尹氏第三代后人尹养气、尹存、尹金为让后辈子孙铭记这段迁民历史，除了续编族谱外，还特地在祖坟上设立了两块青石碑，碑文刻书迁徙时间、由来、经过及演变过程等内容，详尽记录了这段充满痛苦离别的血泪历史。1963年，黄河发大水，把原本矗立在尹氏祠堂里的两块石碑冲倒。“文化大革命”期间，为避免石碑遭到破坏，身为村干部的尹彬以修建村第三生产队仓库的名义，将两块石碑东西并排砌到房屋后墙的墙体里藏了起来。2005年，78岁的尹栋牵头集资重修祠堂时才取出并重新竖立于院内祠堂前。2014年，尹氏族人又集资修建了两个简易的碑楼，至此，两块记载着艰难迁民史的古石碑得到较好保存。
由最初第一代迁民至此的尹氏先人到现在的24代，历经近700年的社会变迁，如今，尹姓已发展成为村内第一大姓。尹氏家族人丁兴旺，枝繁叶茂，历代成功成名者不计其数，仅历史上任过知州、知府、知县的就达数十人。近年来，家族成员中考上大学的有20多人，其中尹寿山一家出了3个大学生，尹志亭还作为访问学者出访过澳大利亚。
该县文化人士田高峰说，这本老家谱和两块迁民碑时空跨度大、保存完整、脉络清晰，能传承下来实属不易，对研究当时社会制度、风俗人情和历史变迁具有重要意义。
据南谢堡村党支部书记尹强的介绍，这三个老物件记载着尹氏家族成员24代族人繁衍生息的变化，代代相传见证社会变迁。今年72岁的尹玉珍老人是尹氏族长，也是这本老族谱的保管者。1996年他从父亲手里接过这本族谱保存至今。说起族人为保护老族谱所经历的风雨挫折，老人滔滔不绝地打开话匣子。“1966年文革破‘四旧’时差点被大火烧毁。”他告诉记者，当时红卫兵已经把族谱扔到大火里了，时任村干部的张义的看情况紧急，赶紧通知了时任村会计的尹更雪，尹更雪冒着生命危险从火堆里抢救出这本珍贵的族谱，并妥善保存起来，后移交给尹凤楼藏在睡觉的土炕下面才得以保存下来。
文革后，尹更雪把家谱交给尹玉珍的父亲尹琛保管，直到1996年才由尹琛传给尹玉珍，就这样代代相传，尹氏后人怀着对祖上的敬重和对“根”的敬仰，最终使这本珍贵的老族谱完整地保存并呈现在世人面前。
记者看到，这本用娟秀小楷书写在厚厚草纸上的老族谱为民国手抄本，自明代至今，先后经历过康熙十五年、康熙三十八年、咸丰五年、中华民国四年4次重修。族谱记载，明洪武十三年，第一代尹氏家族尹友良从山西汶水县五涝村迁移至肥乡区南谢堡村与孟氏结婚，生二子，衍九孙，代代相传，枝繁叶茂，目前已记载的尹氏家族成员中仅男丁就有600余人，占全村总人口的三分之一还多。新中国成立后，尹氏族人中有迁出者，现在的肥乡区北关村、西马固村、西刘家寨村、焦营村，四个村的尹姓皆源于此。
“族谱一般都由家族中辈分最高的族长保管。”尹玉珍说，与尹氏族谱同样遭受过厄运的还有尹氏后人所立的两块迁民青石碑。
万历二十二年，尹氏第三代后人尹养气、尹存、尹金为让后辈子孙铭记这段迁民历史，除了续编族谱外，还特地在祖坟上设立了两块青石碑，碑文刻书迁徙时间、由来、经过及演变过程等内容，详尽记录了这段充满痛苦离别的血泪历史。1963年，黄河发大水，把原本矗立在尹氏祠堂里的两块石碑冲倒。“文化大革命”期间，为避免石碑遭到破坏，身为村干部的尹彬以修建村第三生产队仓库的名义，将两块石碑东西并排砌到房屋后墙的墙体里藏了起来。2005年，78岁的尹栋牵头集资重修祠堂时才取出并重新竖立于院内祠堂前。2014年，尹氏族人又集资修建了两个简易的碑楼，至此，两块记载着艰难迁民史的古石碑得到较好保存。
由最初第一代迁民至此的尹氏先人到现在的24代，历经近700年的社会变迁，如今，尹姓已发展成为村内第一大姓。尹氏家族人丁兴旺，枝繁叶茂，历代成功成名者不计其数，仅历史上任过知州、知府、知县的就达数十人。近年来，家族成员中考上大学的有20多人，其中尹寿山一家出了3个大学生，尹志亭还作为访问学者出访过澳大利亚。
该县文化人士田高峰说，这本老家谱和两块迁民碑时空跨度大、保存完整、脉络清晰，能传承下来实属不易，对研究当时社会制度、风俗人情和历史变迁具有重要意义。
仡佬族（仡佬语：[klau˥]；越南語：Người Cờ Lao）是中国和越南的一个少数民族。
仡佬族有自己的语言──仡佬语，目前只有千餘仡佬族人还会说这种语言。因为居住分散，各地仡佬语差别很大，多数仡佬族人会说汉语、苗语、彝语、布依语等多种语言。
仡佬族民间流传有诗歌、谚语等口头文学。古老的民歌以字数不等的长短句组成，近二三百年来受汉族诗歌体裁的影响较大，有很多都借用了汉语词句。
先前都以为仡佬族只有自己的语言但是没有自己的文字，據稱2008年9月，在贵州发现《九天大濮史录》，该书保管者是黔北一李姓仡佬族人，他的祖上曾是宋代仡佬蛮王李文通的后代,他本人并不知晓这是一本什么样的书,但他一直传承祖训,视此书为宝。《九天大濮史录》一书的发现,充分证明了仡佬民族是一个历史悠久、文化灿烂的古老民族,不仅拥有自己本民族的文字,而且是最早倡导“和合”理念的民族,也是朱砂、酒、茶、焰火、铜、铁等的发明者，并且也证明了仡佬族拥有自己的文字。
但通過鑒定，《九天大濮史录》敘述的仡佬族民族分佈區域與20世紀80年代中期以後地方申報的一致（如宣稱仡佬發源地在務川，而忽視了夜郎的核心區域在赤水河北盤江一帶），而與明清兩代地方誌記載，以及仡佬語地區古歌《敘根由》的描述嚴重背離；而且《九天大濮史录》的文言文及仡佬語的語法錯誤頗多，當為現代作偽。[挤眼]
仡佬族有自己的语言──仡佬语，目前只有千餘仡佬族人还会说这种语言。因为居住分散，各地仡佬语差别很大，多数仡佬族人会说汉语、苗语、彝语、布依语等多种语言。
仡佬族民间流传有诗歌、谚语等口头文学。古老的民歌以字数不等的长短句组成，近二三百年来受汉族诗歌体裁的影响较大，有很多都借用了汉语词句。
先前都以为仡佬族只有自己的语言但是没有自己的文字，據稱2008年9月，在贵州发现《九天大濮史录》，该书保管者是黔北一李姓仡佬族人，他的祖上曾是宋代仡佬蛮王李文通的后代,他本人并不知晓这是一本什么样的书,但他一直传承祖训,视此书为宝。《九天大濮史录》一书的发现,充分证明了仡佬民族是一个历史悠久、文化灿烂的古老民族,不仅拥有自己本民族的文字,而且是最早倡导“和合”理念的民族,也是朱砂、酒、茶、焰火、铜、铁等的发明者，并且也证明了仡佬族拥有自己的文字。
但通過鑒定，《九天大濮史录》敘述的仡佬族民族分佈區域與20世紀80年代中期以後地方申報的一致（如宣稱仡佬發源地在務川，而忽視了夜郎的核心區域在赤水河北盤江一帶），而與明清兩代地方誌記載，以及仡佬語地區古歌《敘根由》的描述嚴重背離；而且《九天大濮史录》的文言文及仡佬語的語法錯誤頗多，當為現代作偽。[挤眼]
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