中国是茶树的原产地，也是蕞早发现和利用茶的国家。唐代是中国茶文化发展史中蕞为重要的时期，饮茶流行的范围从江南产茶区扩展到全国。
图2其直径为15cm。唐代的茶碗口沿较大，散热性强，减少煎茶的降温时间，使之快速达到入唇的温度。
唐代陆羽将茶的属性从实用属性改变成了饮用属性，此后饮茶成为一种风尚，宋代更是将饮茶文化上升到了新的高度，上至达官贵族，下至平民百姓，无不饮茶。
宋代饮茶方式发生改变，点茶风靡一时，宋代点茶具体来说是将碾好的茶末置入盏中后以汤瓶点茶加汤。为了迎合饮茶方式，宋代茶具也发生变化，茶盏口沿变小；为确保出汤迅速有力，图3汤瓶壶流细长，近嘴处弯折。
禅寺僧人也是宋人饮茶风尚形成的重要参与者和推动者。禅寺僧人不仅饮茶，而且参与茶器设计，在茶器中体现他们的精神世界。图4吉州窑代表性产品木叶盏和图5剪纸漏花薝蔔花纹盏，就有着明显的禅僧痕迹。
古人认为“柏树解说法，桑叶能通禅”，禅宗文化中常能看见桑叶的身影；薝葡花原产于印度，释迦牟尼成道时其背后即有此花，薝葡在唐宋士人眼中与禅宗有着非常紧密的联系，甚或说薝葡在一定程度上成为禅宗的符号。
时至元朝，饮茶文化有所后退，世人饮茶仍以末茶为主，但叶泡茶的形式已开始出现。明代统治者直接摒弃了复杂的点茶，改为简单的冲泡茶。
明清时期，不仅国人饮茶，茶叶与茶具也大规模外销海外。饮茶一直延续至今，被人喜爱！

图1：北宋景德镇窑青白瓷茶托/盏 日本东京国立美术馆藏
图2：唐代长沙窑茶盏子铭茶盏 黑石号沉船出水
图3：北宋景德镇窑青白瓷汤瓶 日本大阪东洋陶瓷美术馆藏
图4：宋代吉州窑剪纸漏花薝蔔花纹盏 日本东京国立美术馆藏
图5：宋代吉州窑木叶盏 日本东京国立美术馆藏

来源:弄子里学堂·郝喜文讲座
①景德镇市东方古陶瓷研究会副秘书长
②景德镇陶瓷大学在读博士
③独立策展人

弄子里学堂，温故而知新。

【文物故事|釉下褐彩波涛纹罐】

宋末元初，蒙古军队南下，吉州窑生产一度受到影响，但未遭受大破坏。在经历赵宋灭亡的短暂阵痛后，吉州窑很快恢复生产，并在大德年间达到鼎盛，形成其瓷器生产史上第二个高峰。元代吉州窑最突出的成就是釉下彩瓷器的大发展。受外族侵入带来审美风尚变化的影响，此时釉下彩瓷器装饰风格变得繁缛细密，纹饰多布满器身，不留丝毫空间，如精工细绘的卷草纹、各种锦地纹、波涛纹，其精细程度甚至超越南宋。至于波涛纹流行背后的社会原因，从宋代邵雍《梦林玄解》(明崇祯版)中“江海波涛为财富之薮”的记述可知，在当时商品社会追财逐利的背景下，波涛纹的设计，或有可能正好迎合了人们普遍渴求财富的期盼。

1983年，吉州窑永和窑址出土了一件丁未款釉下褐彩波涛纹罐。该罐底径12.8厘米，高19.8厘米，敛口，平沿，短颈，溜肩，球腹，圈足，口及上腹部分残缺，罐体采用吉州窑典型的釉下彩绘装饰工艺。釉下彩绘瓷是吉州窑瓷器中的重要品类，以含铁的矿物颜料在未施化妆土的坯胎上进行绘画，再施加一层透明薄釉烧制而成。彩绘因含铁量多少和焙烧温度高低而产生差异，一般深者为黑色，浅者为褐色，吉州窑釉下彩绘大多为褐色。由于颜料中三氧化二铁较稳定，在高温烧制中不熔不走，无晕染现象发生，其色彩在釉下不易磨损、腐蚀，色泽莹亮，经久不变，深受人们青睐。

釉下彩绘构图中最大特点是开光装饰手法的运用，不仅能在有效空间内增加纹饰层次，而且能使图案主次分明，别开生面。这件釉下褐彩波涛纹罐共有4组纹饰，各组纹饰之间以粗细弦纹间隔，颈部饰卷草纹一周，象征着生生不息；肩部书写“□作称心买卖答合者，丁未岁下市朱有成用工”铭文一周；腹部绘主题纹饰波涛纹，代表财富，也代表着名利来、寿命长、讼解、争消、疑释、病愈等多种美好寓意，中间有一个竖长方形开光，书“□入敬神会，永充供养者”，上部绘以荷叶，底部托以莲花，寓意吉祥，同时也是佛教的代表符号；下腹部饰以卷草纹一周。整体绘画笔法细腻，纹饰排列有序。

这件精美的波涛纹罐到底是用来做什么的？通过罐身的文字或许能窥探到时间的秘密。在肩部和开光部位都有非常详细的文字落款，说明了时间、人物、地点和用途。肩部书写“□作称心买卖答者，丁未岁下市朱有成用工”。经考证，“丁未岁”为元成宗大德十一年。宋时永和镇有“三市六街七十二条花街”的规模，其中“三市”分别为上市、中市和下市。腹部开光处书写“□入敬神会，永充供养者”。“供养”是寺庙获取物质资源的重要方式之一。元代统治者对佛教十分重视，权势富贵之人也出钱、出物供养寺庙举行各种佛事。吉州窑烧造了大量供佛敬神之器，会有买者或拥有者作为供养器具赠予寺庙，祈愿积福。

由此推断，这件釉下褐彩波涛纹罐是在元大德十一年，由一位名为朱有成的商人在永和镇下市专门定制后，节日迎神赛会时将其赠予寺庙所供养，期望自家事业顺风顺水，蒸蒸日上。吉州窑波涛纹釉下彩纪年瓷非常少，因此，这件文物不仅十分珍贵，而且目前也是吉州窑陶瓷产品鉴定中的一个标准器。

虽然这件波涛纹罐出自谁手已无处可寻，但历史从不曾忘却，他为后世人留下了一笔宝贵的文化遗产，人们追溯历史的渴求也不会停歇。走进吉州窑，追溯历史文化，一同探寻国宝文物背后的故事。
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行有不得 反求诸己

-- 知乎作者 品读群书治要
《群书治要》实为一部治世宝典，果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得。

《中庸》上也说，一个君子的修身和弓箭手的射箭有相似之处，“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”。有什么相似之处呢？当这个弓箭手把箭发了出去，结果却“失诸正鹄”，就是没有射中靶心，那么他是不是去埋怨说今天的天气不好，风把我的箭吹歪了？或者说我今天状态不佳，要是平时我就能够发挥得更好？甚至说，不知道这个箭是哪个厂子生产的，原来是假冒伪劣产品，害得我把箭给射歪了？一个真正好的弓箭手，他不是去寻求这些客观的原因，而是反省自己在技艺上有哪些不够精湛的地方，有哪些可待提高的地方。一个君子的修身也是如此。

《孟子》中也说：“行有不得，反求诸己。”意思是说，我们做事如果没有成功，应当马上反过头来从自己身上找原因。孔孟所称道的尧舜禹汤等古代的圣人，都是这样“行有不得，反求诸己”的楷模。

有一次，尧帝走在路上，看到两个犯人正被押往监牢。想到自己统治下的人民犯了罪，他内心很惊慌，马上跑过去问他们说：“你们两个人为什么会犯法？”这两个人回答：“因为上天久旱不雨，我们家里没有东西吃，就偷了人家的东西，所以被抓了起来。”尧帝听完，对押解犯人的士卒说：“你把他们放了，把我抓起来。”大家都很惊讶，尧帝接着就说：“我犯了两大过失：第一，因为我没有德行，才使得上天久旱不雨；第二，我是一国之君，没有把我的臣民教好，他们才会犯罪。”据传尧帝话才说完，天空就变化了，乌云飘过来，没多久就下起了大雨。

商朝的汤王，在自己洗脸的盆子上面刻了一段话 ：“苟日新，日日新，又日新。”时时督促自己要不断进步。遇着大旱祷雨时，汤王又提到：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”意思是说，如果我自身有罪，不要因为我的过失殃及天下百姓；天下的老百姓有罪，都是我没做好，都该由我自己负责。

这些传说或古训喻示着人必须要有反躬自省的意识。

因为古人有这种自我反省的意识，所以对于自己身上出现的问题觉察得清清楚楚。而现代人和古代人相比，这种自我反省的能力就越来越差了。为什么呢？大家注意观察一下，人们平时在生活中，在工作中，听到最多的是什么呢？那就是抱怨的声音。显然抱怨的都是他人的责任、客观的环境、领导的原因，很少有人说这件事自己哪儿做得不好，是自己没有尽到责任。

在人生的旅途上，人们往往背着两个包袱，一个包袱上写着他人的过失，另一个包袱上写着自己的过失。然而走人生之路的时候，人们却往往把写着他人过失的包袱放到胸前，而把写着自己过失的包袱放在了背后。所以很多人无论怎么样看也看不到自己的过失，但是一低头，却很容易看到别人的过失。

既然人认识自己是最难的，而现代人又缺少这种自我反省的能力，那么我们自己可能有一些心理上的消极因素，有一些不健康的心态，自己却还没有意识到。

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