-｛关于【道】•（家）｝-
道：即一切。
《众生道》版：
仿生学：仿生万物，万物皆有其用，物尽其用；大用与小用而已；此乃：【源力】之说的一种，根源之力之基。
《自身根性之道》版
仿人学：仿生人体，基因链条密码锁，兴衰周期的基因链条进化解锁；此乃【源力】之说的另一种，根源之力之基的进化之需之要；营养体、营养液、营养源供给，加之成长锻炼；一呼一吸，修行磨练。
亦可衍生《众人道》版，
《众星道》版。
相传：天地之灵记载着所有万物的起源，没有人知道它们最初的来历，进化优化、兴衰周期规律，物竞天择，适者生存，此乃：与天斗，其乐无穷之来源说；对内，改造自然；对外，征服星辰。
它就本犹如时间一样浩如烟海，无穷无尽：魔种起源、物种形态、灵种之力。其形态是汽态？液态？固态？多形态交互而生，众说不一：永无止境，永无止尽......
本源之力的力量形态：
有中式版-异世版-西式（元素）版，
升级版1.0：秩序本源之力（虚无型世界之力形态流设定）之类的；
升级版2.0：本源无限之上的无穷本源之力；
升级版3.0：无尽时空无尽（场域）交互，无限力量形态流设定，众说不一：永无止境，永无止尽……。
场域之中因为人类为万物中灵性最高，人体乃修行之本：健康为主首，其余为辅助，所以万灵皆以人形为最佳修行载体和容器，以此为基锻炼、修炼，所以数千年来：人间也是最为繁华，繁荣昌盛。
以人为本，与生活为伴；以自然为本，同命运共舞。
人文气息，命运之吻：年轮之息，基因形态，利益共同体；人物关系图谱，灵魂本质；实乃其乃命运共同之体之说之来源。
红尘相聚总是缘，顺也坦然，逆也坦然。
奔波劳苦数十载，有也一般，无也一般。
儿孙自有儿孙福，笑也自然，哭也自然。
饥来吃饭困来眠，忙也乐观，闲也乐观。
日出东海落西山，忧也一天，愁也一天。
粗茶淡饭随意过，粗也香甜，细也香甜。
遇事不钻牛角尖，东也天边，西也天边。
旦夕祸福天之道，病也心安，灾也心安。
与世无争心地宽，得也喜欢，失也喜欢。
多行善举避邪念，身也舒坦，心也舒坦。
每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢；
少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；
新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒；
常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈；
内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢；
全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安；
早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观；
心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。
依山傍水房数间，行也安然，坐也安然。
一头耕牛半倾田，收也凭天，荒也凭天。
雨过天凉驾小船，鱼在一边，酒在一边。
路逢骚客问诗篇，好也几言、歹也几言。
夜归妻子话灯前，今也谈谈，古也谈谈。
名也不贪，利也不贪，早也香甜，晚也香甜，粗茶淡饭饱三餐。
书在一边，诗在一边，今也看看，古也看看，闲暇无事读几篇。
稿放一端，典放一端，左也翻翻，右也翻翻，专心致志忘时间。
与世不争，与人为善，顺也乐观，逆也乐观，有容乃大心坦然。
有情道、无情道、绝情道；出世道、入世道、儒释道；有为道、无为道；道可道，非常道；道道：道法自然。
道：即一切。
《众生道》版：
仿生学：仿生万物，万物皆有其用，物尽其用；大用与小用而已；此乃：【源力】之说的一种，根源之力之基。
《自身根性之道》版
仿人学：仿生人体，基因链条密码锁，兴衰周期的基因链条进化解锁；此乃【源力】之说的另一种，根源之力之基的进化之需之要；营养体、营养液、营养源供给，加之成长锻炼；一呼一吸，修行磨练。
亦可衍生《众人道》版，
《众星道》版。
相传：天地之灵记载着所有万物的起源，没有人知道它们最初的来历，进化优化、兴衰周期规律，物竞天择，适者生存，此乃：与天斗，其乐无穷之来源说；对内，改造自然；对外，征服星辰。
它就本犹如时间一样浩如烟海，无穷无尽：魔种起源、物种形态、灵种之力。其形态是汽态？液态？固态？多形态交互而生，众说不一：永无止境，永无止尽......
本源之力的力量形态：
有中式版-异世版-西式（元素）版，
升级版1.0：秩序本源之力（虚无型世界之力形态流设定）之类的；
升级版2.0：本源无限之上的无穷本源之力；
升级版3.0：无尽时空无尽（场域）交互，无限力量形态流设定，众说不一：永无止境，永无止尽……。
场域之中因为人类为万物中灵性最高，人体乃修行之本：健康为主首，其余为辅助，所以万灵皆以人形为最佳修行载体和容器，以此为基锻炼、修炼，所以数千年来：人间也是最为繁华，繁荣昌盛。
以人为本，与生活为伴；以自然为本，同命运共舞。
人文气息，命运之吻：年轮之息，基因形态，利益共同体；人物关系图谱，灵魂本质；实乃其乃命运共同之体之说之来源。
红尘相聚总是缘，顺也坦然，逆也坦然。
奔波劳苦数十载，有也一般，无也一般。
儿孙自有儿孙福，笑也自然，哭也自然。
饥来吃饭困来眠，忙也乐观，闲也乐观。
日出东海落西山，忧也一天，愁也一天。
粗茶淡饭随意过，粗也香甜，细也香甜。
遇事不钻牛角尖，东也天边，西也天边。
旦夕祸福天之道，病也心安，灾也心安。
与世无争心地宽，得也喜欢，失也喜欢。
多行善举避邪念，身也舒坦，心也舒坦。
每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢；
少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；
新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒；
常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈；
内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢；
全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安；
早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观；
心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。
依山傍水房数间，行也安然，坐也安然。
一头耕牛半倾田，收也凭天，荒也凭天。
雨过天凉驾小船，鱼在一边，酒在一边。
路逢骚客问诗篇，好也几言、歹也几言。
夜归妻子话灯前，今也谈谈，古也谈谈。
名也不贪，利也不贪，早也香甜，晚也香甜，粗茶淡饭饱三餐。
书在一边，诗在一边，今也看看，古也看看，闲暇无事读几篇。
稿放一端，典放一端，左也翻翻，右也翻翻，专心致志忘时间。
与世不争，与人为善，顺也乐观，逆也乐观，有容乃大心坦然。
有情道、无情道、绝情道；出世道、入世道、儒释道；有为道、无为道；道可道，非常道；道道：道法自然。
《排球少年！！.10·月出》古馆春一
日向与影山的进化之路再一次开启，两人估计会在下一次大赛上使用新开发的招式。
紧接着，成员月岛的故事背景开始揭开，作为团队里面拥有最高身材和智慧的他，仿佛看到了乾贞治的影子。
★★★★★
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紧接着，成员月岛的故事背景开始揭开，作为团队里面拥有最高身材和智慧的他，仿佛看到了乾贞治的影子。
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为了梳理这两个传统的条理，我们有必要对它们在18世纪所呈现出来的相对纯粹的形式进行分析。我们所说的“英国传统”，主要是由一些苏格兰道德哲学家所明确阐明的，他们当中的杰出者首推大卫·休谟、亚当·斯密和亚当·福格森，随后，他们在英格兰的同时代人塔克、埃德蒙·伯克和威廉·帕列（William Paley）也对之做出了详尽的阐释。这些思想家所利用的资源主要是那种植根于普通法法理学中的思想传统。
与他们观点相反的乃是法国启蒙运动（the French Enlightment）的传统，其间充满了笛卡尔式的唯理主义：百科全书派的学者和卢梭、重农学派和孔多塞（Condorcet），乃是此一传统阐述者中的最知名的代表人物。
当然，我在这里所采取的划分方法，并不完全是以国界为标准的。法国人孟德斯鸠以及晚些时候的贡斯当，尤其是托克维尔等人，更接近于我们所说的“英国”传统，而不是“法国”传统。另外，英国人托马斯·霍布斯至少是唯理主义传统的奠基人之一，更不用说为法国大革命而欢呼雀跃的整个一代热情的人了，如和潘恩等人（就像在法国旅居生活了一段时间以后的杰斐逊一般），都属于此一传统。
尽管当下人士一般都将上述两个传统的代表人物混为一谈，视作现代自由主义的先驱，但是他们各自关于社会秩序的进化及功用，以及自由在其间所起的作用的观点，实在区别太大，难以想象。这一区别可直接归因于一种本质上的经验主义世界观在英国处于支配地位，而唯理主义思维进路则在法国处于压倒之势。这两种完全不同的进路导致了实际上完全不同的结论，而这些结论之间的主要区别，由台曼（J.LTalmon）于晚近出版的一部极为重要的著作中做出了详尽的阐明，他指出，“一方认为自生自发及强制的不存在乃是自由的本质，而另一方则认为自由只有在追求和获致一绝对的集体目的的过程中方能实现”；他还指出，“一派主张有机的、缓进的和并不完全意识的发展，而另一派则主张教条式的周全规划；前者主张试错程序，后者则主张一种只有经强制方能有
效的模式”。一如他所指出的，上述第二派的观点实际上已然成了“全权性民主制”的渊源。
源于法国传统的政治学说，之所以能够在往昔获得压倒优势的成功，其原因很可能在于它们对于人的自尊和抱负的极大诉求。但是我们必须牢记，这两个学派的政治结论乃产生于它们对社会之运作方式的不同认识。
就这一点而言，英国哲学家为诞生一个深厚且基本有效的理论奠定了基础，而唯理主义学派则完全错了。
与他们观点相反的乃是法国启蒙运动（the French Enlightment）的传统，其间充满了笛卡尔式的唯理主义：百科全书派的学者和卢梭、重农学派和孔多塞（Condorcet），乃是此一传统阐述者中的最知名的代表人物。
当然，我在这里所采取的划分方法，并不完全是以国界为标准的。法国人孟德斯鸠以及晚些时候的贡斯当，尤其是托克维尔等人，更接近于我们所说的“英国”传统，而不是“法国”传统。另外，英国人托马斯·霍布斯至少是唯理主义传统的奠基人之一，更不用说为法国大革命而欢呼雀跃的整个一代热情的人了，如和潘恩等人（就像在法国旅居生活了一段时间以后的杰斐逊一般），都属于此一传统。
尽管当下人士一般都将上述两个传统的代表人物混为一谈，视作现代自由主义的先驱，但是他们各自关于社会秩序的进化及功用，以及自由在其间所起的作用的观点，实在区别太大，难以想象。这一区别可直接归因于一种本质上的经验主义世界观在英国处于支配地位，而唯理主义思维进路则在法国处于压倒之势。这两种完全不同的进路导致了实际上完全不同的结论，而这些结论之间的主要区别，由台曼（J.LTalmon）于晚近出版的一部极为重要的著作中做出了详尽的阐明，他指出，“一方认为自生自发及强制的不存在乃是自由的本质，而另一方则认为自由只有在追求和获致一绝对的集体目的的过程中方能实现”；他还指出，“一派主张有机的、缓进的和并不完全意识的发展，而另一派则主张教条式的周全规划；前者主张试错程序，后者则主张一种只有经强制方能有
效的模式”。一如他所指出的，上述第二派的观点实际上已然成了“全权性民主制”的渊源。
源于法国传统的政治学说，之所以能够在往昔获得压倒优势的成功，其原因很可能在于它们对于人的自尊和抱负的极大诉求。但是我们必须牢记，这两个学派的政治结论乃产生于它们对社会之运作方式的不同认识。
就这一点而言，英国哲学家为诞生一个深厚且基本有效的理论奠定了基础，而唯理主义学派则完全错了。
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