当极喜金刚伴随着大地震动，虹光遍布，色身成就无漏光蕴而融入法界时，蒋巴谢宁尊者以无限哀恸发出了“嗷啊啦”的悲呼祈祷，悲戚至极，不禁昏厥倒地。为唤醒蒋巴谢宁，极喜金刚又在空中现出辉煌光蕴身，伴随着一声霹雳，从空中降下一个一指宽的金质宝匣，落入蒋巴谢宁的右手，箧内乃极喜金刚的大圆满教言，由此蒋巴谢宁得到了上师极喜金刚的遗教——《大圆满三要诀》，即著名的“椎击三要”。
其中的文字是以融化的湛蓝色青金石写成，内容是：
顶礼自心具证胜解信！明智之自性乃不生，自显诸有乃不灭，是故诸法俱为法身刹土之显现，诸显于明智自性中解脱。
（1）直指本面；（2）断定自决；（3）解脱自信。
当蒋巴谢宁从昏迷中苏醒，读完这三句心要遗教时，刹那间大彻大悟！从而通达了显宗经、律、论三藏，声闻缘觉菩萨下三乘；密宗事部、行部、瑜伽部中三乘及无上瑜伽上三乘——玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等九乘次第一切法。获得了与上师极喜金刚无二无别的同等证悟境界。哎吗火！
第一句话：“直指本面”——当下认识你的自性！自然放松啊，自我和我所有均消失，一切显现犹如虚幻，归入空明，这是本面，未曾认识今天应认识！
第二句话：“断定自决”——一切均是觉性的展现，决定安住在觉性中！在广大的法界觉性中，没有勤劳的放松，一切都是它的游戏，安住在无造作的禅定中，不区分座上或是座下，决定唯一心性。
第三句话：“解脱自信”——一切显现从本觉中出现，自然也解脱在本觉中，获得自信！广大的觉性空间不受任何污染，纵然是显现，都是它的活力，它们自然的出现，就在同时，便解脱在当地！如此，广大的法身遍布所有的一切，这是解脱的信心！
如此极其精要的三句话，是指示大圆满精要的精华明点。除非依止有证量的具德上师否则单看书大圆满很难修成，谨记！
嘎郎多杰为将巴西呢留下了著名的椎击三要诀，现在已有许多的公开介绍，但好象都是从英文著作里翻译过来的，好几个本子大致相同，但在表达上会有一些出入，现以龙青巴尊者的四心滴中布玛心滴里的金字书（藏文）为准再次直译出这些无比甚深的教法，我们应心生欢喜并恭敬顶礼之！
直指本面、断定自决、解脱自信！
一、直指本面：
它的原义是在自性的本来面目上加以介绍，这里仍然要讲到大圆满的关键术语“热巴”，也就是本来明了、本来觉悟的根本智慧，它的自性从本初以来就是纯净的、没有任何污染的，藏文叫嘎打，就是本来清静，这当然需要观察自己的内心才能发现，这里只是介绍大致的情形而已，并不涉及上师的口传指示和窍诀。
二、断定自决：
所有的五毒烦恼包括任何的善恶情绪都是本来明智的作用显现而已，它们都在它们的自身里解脱，不需去对治或转化，只是它们本然的自己显现又同时自身在消融，如此在上面的基础上进一步的确定下来。
三、解脱自信：
一切万法的显现皆不能超出本初基即本智的力用之外，初生于法性之力，现住于法性之势，终没于法性之境。这时已升起定见的把握，顾名。
其中的文字是以融化的湛蓝色青金石写成，内容是：
顶礼自心具证胜解信！明智之自性乃不生，自显诸有乃不灭，是故诸法俱为法身刹土之显现，诸显于明智自性中解脱。
（1）直指本面；（2）断定自决；（3）解脱自信。
当蒋巴谢宁从昏迷中苏醒，读完这三句心要遗教时，刹那间大彻大悟！从而通达了显宗经、律、论三藏，声闻缘觉菩萨下三乘；密宗事部、行部、瑜伽部中三乘及无上瑜伽上三乘——玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等九乘次第一切法。获得了与上师极喜金刚无二无别的同等证悟境界。哎吗火！
第一句话：“直指本面”——当下认识你的自性！自然放松啊，自我和我所有均消失，一切显现犹如虚幻，归入空明，这是本面，未曾认识今天应认识！
第二句话：“断定自决”——一切均是觉性的展现，决定安住在觉性中！在广大的法界觉性中，没有勤劳的放松，一切都是它的游戏，安住在无造作的禅定中，不区分座上或是座下，决定唯一心性。
第三句话：“解脱自信”——一切显现从本觉中出现，自然也解脱在本觉中，获得自信！广大的觉性空间不受任何污染，纵然是显现，都是它的活力，它们自然的出现，就在同时，便解脱在当地！如此，广大的法身遍布所有的一切，这是解脱的信心！
如此极其精要的三句话，是指示大圆满精要的精华明点。除非依止有证量的具德上师否则单看书大圆满很难修成，谨记！
嘎郎多杰为将巴西呢留下了著名的椎击三要诀，现在已有许多的公开介绍，但好象都是从英文著作里翻译过来的，好几个本子大致相同，但在表达上会有一些出入，现以龙青巴尊者的四心滴中布玛心滴里的金字书（藏文）为准再次直译出这些无比甚深的教法，我们应心生欢喜并恭敬顶礼之！
直指本面、断定自决、解脱自信！
一、直指本面：
它的原义是在自性的本来面目上加以介绍，这里仍然要讲到大圆满的关键术语“热巴”，也就是本来明了、本来觉悟的根本智慧，它的自性从本初以来就是纯净的、没有任何污染的，藏文叫嘎打，就是本来清静，这当然需要观察自己的内心才能发现，这里只是介绍大致的情形而已，并不涉及上师的口传指示和窍诀。
二、断定自决：
所有的五毒烦恼包括任何的善恶情绪都是本来明智的作用显现而已，它们都在它们的自身里解脱，不需去对治或转化，只是它们本然的自己显现又同时自身在消融，如此在上面的基础上进一步的确定下来。
三、解脱自信：
一切万法的显现皆不能超出本初基即本智的力用之外，初生于法性之力，现住于法性之势，终没于法性之境。这时已升起定见的把握，顾名。
近日，通过网络新闻，以及身边发生的种种，但觉世风日下，生存生活环境都处处接受着各种挑战，这两年自己的焦虑也很多，上有老下有小，孩子需要陪伴，老人病重需要照顾，不免有些焦虑，但生活的节奏令自己一刻也不能停歇。曾一度失眠，夜里辗转难眠，白天一点精神没有，工作毫无头绪，决心改变状态，晚上九点躺在床上，拒绝看刷视频，改为看书，最近读了史铁生的《我与地坛》和《病隙碎笔》令我对生活又充满了希望，不是希望吧，应该是力量。余华说史铁生本人是个特别有趣的人,身患病症,写的文字还那么有力量.从读他的文字也能感受到，他是一个很有趣又有爱的人，他是这几年以来，唯一一个读他的文字，让我忘记他的身份的人，所以我想长篇大论地写一下自己的感受。
第一次读史铁生的文字，应该是在初中的教科书上，《秋天的怀念》，那个时候不懂他的感伤，用现在一句网络语，叫“初听不知区中意，再听已是曲中人”。
石铁生从一个健康的人到他生病，瘫痪，再到他成长过程，也是他疗愈自己的过程，母亲对他的影响，直到后来他接纳了自己这个命运对他的不公，然后慢慢的开始一点点儿开始学写作，到成名，再到最后死亡的一个过程，他的那种对生命，对生活给予他的一切他都接受的态度，也让我感触颇深。不管周围的环境如何，我们唯一能做的那就是活在当下。后来他跟自己的病情和解了之后，他也写出了一句让人非常痛心的话：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。你看，在他看来，生和死同样都具有仪式感，所以等他走到人生边缘的时候，他可以从容的面对。后来他就写了一段让人很感慨的文字：说“我四肢健全的时候，常常抱怨周遭环境糟糕，瘫痪之后开始怀念当初可以行走奔跑的日子，等过了几年，长了褥疮，又开始怀念起前两年安稳坐在轮椅上的时光，后来得了尿毒症之后，开始怀念当初长褥疮的时候。”听到这段文字的时候，或许就是这段文字被咱们轻描淡写的读出来之后，觉得无法共情到，可是对于实体上这个当事人来讲呢？一天天，一月月，一年年，时间的拉伸。一分一秒，于他而言，就是三个字，熬下去。所以，我意识到人生的无常和不可预测，所以我格外珍惜每一个当下所拥有的时刻。
史铁生是一个无私的人，即使命运对他不公，他依然选择相信这个世界，依然选择爱这个世界，他在病魔缠身的时候与地坛的相处，看到形形色色的人生，完成了他的写作，后来生命结束的时候他捐献了自己的眼角膜，捐献了自己的肝脏，把剩下的各个器官捐给了医学研究，这样的人，值得后世尊敬。他的从容与直面人生的苦难也告诉我们，当我们人生遇到低谷的时候，你唯一能够做的就是。找到一个方向，一个对的方向，努力下去，抱怨没有用，呻吟也没有用，能把你拉出深渊的人，只有你自己，只有你自己，只有你自己！ https://t.cn/EAfGzSt
第一次读史铁生的文字，应该是在初中的教科书上，《秋天的怀念》，那个时候不懂他的感伤，用现在一句网络语，叫“初听不知区中意，再听已是曲中人”。
石铁生从一个健康的人到他生病，瘫痪，再到他成长过程，也是他疗愈自己的过程，母亲对他的影响，直到后来他接纳了自己这个命运对他的不公，然后慢慢的开始一点点儿开始学写作，到成名，再到最后死亡的一个过程，他的那种对生命，对生活给予他的一切他都接受的态度，也让我感触颇深。不管周围的环境如何，我们唯一能做的那就是活在当下。后来他跟自己的病情和解了之后，他也写出了一句让人非常痛心的话：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。你看，在他看来，生和死同样都具有仪式感，所以等他走到人生边缘的时候，他可以从容的面对。后来他就写了一段让人很感慨的文字：说“我四肢健全的时候，常常抱怨周遭环境糟糕，瘫痪之后开始怀念当初可以行走奔跑的日子，等过了几年，长了褥疮，又开始怀念起前两年安稳坐在轮椅上的时光，后来得了尿毒症之后，开始怀念当初长褥疮的时候。”听到这段文字的时候，或许就是这段文字被咱们轻描淡写的读出来之后，觉得无法共情到，可是对于实体上这个当事人来讲呢？一天天，一月月，一年年，时间的拉伸。一分一秒，于他而言，就是三个字，熬下去。所以，我意识到人生的无常和不可预测，所以我格外珍惜每一个当下所拥有的时刻。
史铁生是一个无私的人，即使命运对他不公，他依然选择相信这个世界，依然选择爱这个世界，他在病魔缠身的时候与地坛的相处，看到形形色色的人生，完成了他的写作，后来生命结束的时候他捐献了自己的眼角膜，捐献了自己的肝脏，把剩下的各个器官捐给了医学研究，这样的人，值得后世尊敬。他的从容与直面人生的苦难也告诉我们，当我们人生遇到低谷的时候，你唯一能够做的就是。找到一个方向，一个对的方向，努力下去，抱怨没有用，呻吟也没有用，能把你拉出深渊的人，只有你自己，只有你自己，只有你自己！ https://t.cn/EAfGzSt
【成尚荣：年轻的品格】网上流传着一张照片，著名教育专家成尚荣和孩子们一起席地而坐。当时他已年近八旬，他也自知，那一蹲一站于他是吃力的，但在儿童“沸腾的审美情绪”面前，他还是选择了跟儿童一样的姿势与他们对话。
“他，有着让人过目难忘的气质，高大的身材，轩昂的气宇，炯炯的目光，纹丝不乱的发型，还有冬日里的围巾。”南京市琅琊路小学校长戚韵东这番描述可谓是成尚荣形象的“写真”。
“一席谈吐，能够点醒误入藕花深处的教育者，让听过的老师明白，教师是派到儿童世界去的文化使者，教育的过程是充满道德的，智慧是有道德的。一席谈吐，能够点亮着急赶路的名师的前行方向，让听过的名师知晓：失去童心，便失去真心；失去真心，便失去真人。做一个精神灿烂的人，给每个儿童提供合适的教育，是名师应有的追求。”清华附小校长窦桂梅则道出了成尚荣给予教师的精神启迪。
成尚荣自嘲地称自己是“迟飞的鸟”，“退休后才安下心来，真正地读一点儿书，写一点儿小文章”。近年，这位老教育人不断有新书问世：《成尚荣教育文丛》《做中国立德树人好教师》等。不久前，他的教育随笔集《年轻的品格：教师的精神气象》由长江文艺出版社出版。在这本书中，成尚荣提出，教师的精神成长、教师精神世界的丰盈与深刻，比什么都重要。弘扬教育家精神，要从培养年轻的品格开始。
位于南京市鼓楼区中央路两侧的傅厚岗曾住过几位大家：徐悲鸿、傅抱石、林散之……家住傅厚岗的成尚荣常在他们的故居前驻足。只见故屋，如见故人，在这些文化大家的故事里，他读到视野、胸怀、智慧，也读到中华文化的精神内涵与深厚品格。
成尚荣说，讲述故事需要一只内容丰富的工具箱。作为资深教育人，他的工具箱里有书籍、艺术、课程和教科书。他用自己教育岁月里的思考为我们讲述他所理解的“教师成长”，以及如何成为一名有精神气象的教育者。
青春
读书周刊：您为自己的新书取名为《年轻的品格：教师的精神气象》，为什么强调“年轻”？“年轻的品格”与教师精神有怎样的联系？
成尚荣：关于教师的青春话题，是我这些年观察、思考、写作比较多的。年轻，不止是人生中的一个阶段，年轻本身意味着品格。年轻的品格具有成长性，因而具有终身性。青春是青年教师绕不开的、关于人生意义与价值的问题。从李吉林老师的故事中，我们可以看到，教师的青春年华和孩子在一起，在教书育人中，“长大的儿童”成了青春的另一种称号。当然，究竟何为“年轻的品格”，有不少问题还有待继续深入研究。
读书周刊：人总是害怕衰老的，您有这样的恐惧吗？
成尚荣：我自然也怕老去，但还比较坦然。平日走在大街上，我常常不自觉地追赶年轻人的脚步，从步幅到步频。这样做，也许是想再做一回年轻人。不过，我总觉得自己还没有老，即使脚步跟不上，心一定要跟上，有青春的心态，才有青春的书写，也许这就是年轻的品格。
读书周刊：确实，您的文字有种青春的气象，而且富于诗意，自成风格，这种风格是怎样形成的？
成尚荣：有人曾开玩笑说，这是“成氏风格”。在我看来，风格是人的影子，其意是人的个性使然，其意还在风格任人去评说。我也不知道自己的写作风格究竟是什么，只知道那些文字是从我的心里流淌出来的，大概真实、自然与诗意，就是我的风格。不管风格不风格，有一点我是认同的，那就是相信黑格尔对美的定义：美是用感性表达理念和理性。黑格尔的话与中国文化传统中的“感悟”，以及宗白华在《美学散步》中提及的“直觉把握”相通。所以，我认为写作首先是打开感性之眼，运用自己的直觉把握。我自觉而又不自觉地坚持了这一点。每次写作，总觉得自己的心灵又敞开了一次，又自由呼吸了一次，似乎是沿着斜坡向上起飞。心灵的自由才是最佳的写作状态，也是最适宜的写作风格。
读书周刊：关于教育写作，您提出：不必把教育写作看得过于神圣，但心里一定要有“神光”；不必把教育写作看得过于神秘，不妨从有感而发开始；不必把教育写作看得过于专业，不妨把视野放开；不必把理论看得过重，但一定要用感性去表达理性。您这“四个不必论”挺有意思。
成尚荣：写作当然是崇高的、神圣的。但是，写作，包括教育写作，别过于强调崇高感、神圣感，而一定要倡导生活感，要有梦想。读师范时，我曾对要好的同学说：“以后我一定要有篇文章登在《新华日报》上。”也许那是我教育写作梦的开启。有没有这样的梦很不一样，至今我还常常提起它，因为它已长在我的心里了。
师范毕业，等待分配工作的那段时间，我看了不少电影文学类的刊物，像着了魔似的。边看边想，我能不能也写个电影文学作品呢？如果能拍成电影更好。这也是一个梦，可至今都没有实现，不过梦已写在我的教育生涯里。我想，自己的教育人生不就是个美好的电影脚本吗？我们不正是在讲述自己如电影一样的教育故事吗？
读书周刊：您写作的灵感来自哪里？
成尚荣：当了小学教师，我曾写过《柿子下的故事》，写的是校园里两棵柿子树结满了红红的柿子，成熟了，分给全校的同学，一人一只。故事登在儿童刊物上。现在想来，教育写作恐怕不能离开校园，更不能离开儿童。教育写作的源泉是丰富的校园生活，儿童则是灵魂的天使。我们得主动邀请灵感，教育写作就是把自己的灵魂安顿在校园里。
成长
读书周刊：在您最初走上讲台的时候，有哪些印象深刻的事？
成尚荣：我六七岁的时候从出生地吕四渔场来到了南通城里，在濠河旁的三所母校——南通师范学校第一附属小学、南通中学、南通师范学校度过了我的小学、初中、中师时光。我1962年中师毕业，一直到暑假结束，才接到通知让我去南通师范学校第二附属小学任教。我感到自己被幸运之神眷顾了。走上讲台的第一年，学校就安排我教六年级毕业班。校长说，年轻没经验没关系，学校相信你。
读书周刊：您跟李吉林老师是同事？
成尚荣：是的。我参与了李吉林老师“情境教育”的研究，1984年调往省教育厅工作后，仍参与研究，那是我的黄金时期。那六年的研究让我重新认识、发现了教育。我体会到，教育研究不在教育之外，而在教育本身。一个好教师，不仅要爱教育，还要研究教育，而教育研究，不能离开教学，也不能离开儿童。
读书周刊：在具体的研究工作中，您有哪些体会和收获？
成尚荣：记得一次李老师对情境教育之“情”有一些新的想法：情境教育只讲“情”不讲“理”吗？“情”与“理”相悖吗？“情”与“理”如何融合？她邀我去请教华东师大的杜殿坤教授，上海师大的吴立岗教授，南通师专的徐应佩、周涌泉等教授。多少次的拜访，多少次的讨论，多少次的梳理，已经记不清了。记得其中一次是一个晚上，在南通的南公园宾馆，杜教授作了讲解；一次是在无锡，我们向吴教授追问个性发展问题；一次是在校园里，徐应佩、周涌泉二位教授侃侃而谈……由此，以研究的方式做教师，做学者型教师，像一颗种子悄然播在我心中。
读书周刊：您的身份在成长的过程中发生了转换，从小学教师到教育科研工作者，您对教育专业如何理解？如何看待专业身份与名师成长？
成尚荣：我对专业的理解，不囿于学科，也不囿于课程，而要在人的问题上，在文化问题上，在教育改革、发展的一些大问题上进行深度的阐释和建构，这样的专业是大专业。由此，对教师的专业发展，我曾提出“第一专业”的命题。对教师专业发展如此，对教育科研工作者也应有这样的理解与要求。
从不同的角度，在不同的层面和不同的情境中，教师有不同的专业身份及其解释，体现不同的意义。只有厘清教师专业身份的结构和内涵，才能较为完整、准确地把握教师专业身份的含义和价值，才能有效地推动教师专业身份的建构。专业身份让名师飞得更高，走得更远。
儿童
读书周刊：您的《儿童立场》一书去年作为中国教育报读书会的共读书目，吸引了全国众多教师共读。我注意到，在《年轻的品格：教师的精神气象》中，也设有专辑讨论“儿童的秩序”。“儿童”为什么成为您的重要研究课题？
成尚荣：我一直认为，儿童研究应该是教育研究的母题，教育的一切研究都要从儿童出发。在现实中，儿童也的确在我的教育生活中沸腾着。我喜欢美学之父鲍姆嘉登谈及“审美情绪”时用的“沸腾”这个词，我相信，在沸腾的审美生活中，儿童才是鲜活的。
读书周刊：智慧的教师应该拥有什么样的儿童观？
成尚荣：智慧有大小之分。庄子在《齐物论》里说：“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。”教师应该是有大智慧的人。教师的大智慧在于对儿童的研究，来自对儿童的认识和发现。这是因为，儿童是教育的主语，教师的智慧与使命，就是保护并建构这块神圣的根据地，让它安全、健康、丰富、充实，逐步强大起来；教师在保护与建构这块根据地的同时也建构起自己的精神高地，生长起自己的智慧。
读书周刊：在《儿童立场》中，您写道：“小学教育好比一个谜语，这是人生之谜，解开谜就会拥有更美的人生。”这句话的迷人之处不仅在于修辞，更在于道出了教育的真谛。
成尚荣：作为“派到儿童世界去的文化使者”，我虽已年至耄耋，却总觉得有一颗童心在胸腔里活泼地跳跃，于是我有了一颗灵魂。这颗成熟了的童心和真正的灵魂是我在通师二附的校园里获得的。对我来说，那是我心灵的谷仓和深藏的水井，那也是我教育之旅的源泉。（本报记者 王珺）
“他，有着让人过目难忘的气质，高大的身材，轩昂的气宇，炯炯的目光，纹丝不乱的发型，还有冬日里的围巾。”南京市琅琊路小学校长戚韵东这番描述可谓是成尚荣形象的“写真”。
“一席谈吐，能够点醒误入藕花深处的教育者，让听过的老师明白，教师是派到儿童世界去的文化使者，教育的过程是充满道德的，智慧是有道德的。一席谈吐，能够点亮着急赶路的名师的前行方向，让听过的名师知晓：失去童心，便失去真心；失去真心，便失去真人。做一个精神灿烂的人，给每个儿童提供合适的教育，是名师应有的追求。”清华附小校长窦桂梅则道出了成尚荣给予教师的精神启迪。
成尚荣自嘲地称自己是“迟飞的鸟”，“退休后才安下心来，真正地读一点儿书，写一点儿小文章”。近年，这位老教育人不断有新书问世：《成尚荣教育文丛》《做中国立德树人好教师》等。不久前，他的教育随笔集《年轻的品格：教师的精神气象》由长江文艺出版社出版。在这本书中，成尚荣提出，教师的精神成长、教师精神世界的丰盈与深刻，比什么都重要。弘扬教育家精神，要从培养年轻的品格开始。
位于南京市鼓楼区中央路两侧的傅厚岗曾住过几位大家：徐悲鸿、傅抱石、林散之……家住傅厚岗的成尚荣常在他们的故居前驻足。只见故屋，如见故人，在这些文化大家的故事里，他读到视野、胸怀、智慧，也读到中华文化的精神内涵与深厚品格。
成尚荣说，讲述故事需要一只内容丰富的工具箱。作为资深教育人，他的工具箱里有书籍、艺术、课程和教科书。他用自己教育岁月里的思考为我们讲述他所理解的“教师成长”，以及如何成为一名有精神气象的教育者。
青春
读书周刊：您为自己的新书取名为《年轻的品格：教师的精神气象》，为什么强调“年轻”？“年轻的品格”与教师精神有怎样的联系？
成尚荣：关于教师的青春话题，是我这些年观察、思考、写作比较多的。年轻，不止是人生中的一个阶段，年轻本身意味着品格。年轻的品格具有成长性，因而具有终身性。青春是青年教师绕不开的、关于人生意义与价值的问题。从李吉林老师的故事中，我们可以看到，教师的青春年华和孩子在一起，在教书育人中，“长大的儿童”成了青春的另一种称号。当然，究竟何为“年轻的品格”，有不少问题还有待继续深入研究。
读书周刊：人总是害怕衰老的，您有这样的恐惧吗？
成尚荣：我自然也怕老去，但还比较坦然。平日走在大街上，我常常不自觉地追赶年轻人的脚步，从步幅到步频。这样做，也许是想再做一回年轻人。不过，我总觉得自己还没有老，即使脚步跟不上，心一定要跟上，有青春的心态，才有青春的书写，也许这就是年轻的品格。
读书周刊：确实，您的文字有种青春的气象，而且富于诗意，自成风格，这种风格是怎样形成的？
成尚荣：有人曾开玩笑说，这是“成氏风格”。在我看来，风格是人的影子，其意是人的个性使然，其意还在风格任人去评说。我也不知道自己的写作风格究竟是什么，只知道那些文字是从我的心里流淌出来的，大概真实、自然与诗意，就是我的风格。不管风格不风格，有一点我是认同的，那就是相信黑格尔对美的定义：美是用感性表达理念和理性。黑格尔的话与中国文化传统中的“感悟”，以及宗白华在《美学散步》中提及的“直觉把握”相通。所以，我认为写作首先是打开感性之眼，运用自己的直觉把握。我自觉而又不自觉地坚持了这一点。每次写作，总觉得自己的心灵又敞开了一次，又自由呼吸了一次，似乎是沿着斜坡向上起飞。心灵的自由才是最佳的写作状态，也是最适宜的写作风格。
读书周刊：关于教育写作，您提出：不必把教育写作看得过于神圣，但心里一定要有“神光”；不必把教育写作看得过于神秘，不妨从有感而发开始；不必把教育写作看得过于专业，不妨把视野放开；不必把理论看得过重，但一定要用感性去表达理性。您这“四个不必论”挺有意思。
成尚荣：写作当然是崇高的、神圣的。但是，写作，包括教育写作，别过于强调崇高感、神圣感，而一定要倡导生活感，要有梦想。读师范时，我曾对要好的同学说：“以后我一定要有篇文章登在《新华日报》上。”也许那是我教育写作梦的开启。有没有这样的梦很不一样，至今我还常常提起它，因为它已长在我的心里了。
师范毕业，等待分配工作的那段时间，我看了不少电影文学类的刊物，像着了魔似的。边看边想，我能不能也写个电影文学作品呢？如果能拍成电影更好。这也是一个梦，可至今都没有实现，不过梦已写在我的教育生涯里。我想，自己的教育人生不就是个美好的电影脚本吗？我们不正是在讲述自己如电影一样的教育故事吗？
读书周刊：您写作的灵感来自哪里？
成尚荣：当了小学教师，我曾写过《柿子下的故事》，写的是校园里两棵柿子树结满了红红的柿子，成熟了，分给全校的同学，一人一只。故事登在儿童刊物上。现在想来，教育写作恐怕不能离开校园，更不能离开儿童。教育写作的源泉是丰富的校园生活，儿童则是灵魂的天使。我们得主动邀请灵感，教育写作就是把自己的灵魂安顿在校园里。
成长
读书周刊：在您最初走上讲台的时候，有哪些印象深刻的事？
成尚荣：我六七岁的时候从出生地吕四渔场来到了南通城里，在濠河旁的三所母校——南通师范学校第一附属小学、南通中学、南通师范学校度过了我的小学、初中、中师时光。我1962年中师毕业，一直到暑假结束，才接到通知让我去南通师范学校第二附属小学任教。我感到自己被幸运之神眷顾了。走上讲台的第一年，学校就安排我教六年级毕业班。校长说，年轻没经验没关系，学校相信你。
读书周刊：您跟李吉林老师是同事？
成尚荣：是的。我参与了李吉林老师“情境教育”的研究，1984年调往省教育厅工作后，仍参与研究，那是我的黄金时期。那六年的研究让我重新认识、发现了教育。我体会到，教育研究不在教育之外，而在教育本身。一个好教师，不仅要爱教育，还要研究教育，而教育研究，不能离开教学，也不能离开儿童。
读书周刊：在具体的研究工作中，您有哪些体会和收获？
成尚荣：记得一次李老师对情境教育之“情”有一些新的想法：情境教育只讲“情”不讲“理”吗？“情”与“理”相悖吗？“情”与“理”如何融合？她邀我去请教华东师大的杜殿坤教授，上海师大的吴立岗教授，南通师专的徐应佩、周涌泉等教授。多少次的拜访，多少次的讨论，多少次的梳理，已经记不清了。记得其中一次是一个晚上，在南通的南公园宾馆，杜教授作了讲解；一次是在无锡，我们向吴教授追问个性发展问题；一次是在校园里，徐应佩、周涌泉二位教授侃侃而谈……由此，以研究的方式做教师，做学者型教师，像一颗种子悄然播在我心中。
读书周刊：您的身份在成长的过程中发生了转换，从小学教师到教育科研工作者，您对教育专业如何理解？如何看待专业身份与名师成长？
成尚荣：我对专业的理解，不囿于学科，也不囿于课程，而要在人的问题上，在文化问题上，在教育改革、发展的一些大问题上进行深度的阐释和建构，这样的专业是大专业。由此，对教师的专业发展，我曾提出“第一专业”的命题。对教师专业发展如此，对教育科研工作者也应有这样的理解与要求。
从不同的角度，在不同的层面和不同的情境中，教师有不同的专业身份及其解释，体现不同的意义。只有厘清教师专业身份的结构和内涵，才能较为完整、准确地把握教师专业身份的含义和价值，才能有效地推动教师专业身份的建构。专业身份让名师飞得更高，走得更远。
儿童
读书周刊：您的《儿童立场》一书去年作为中国教育报读书会的共读书目，吸引了全国众多教师共读。我注意到，在《年轻的品格：教师的精神气象》中，也设有专辑讨论“儿童的秩序”。“儿童”为什么成为您的重要研究课题？
成尚荣：我一直认为，儿童研究应该是教育研究的母题，教育的一切研究都要从儿童出发。在现实中，儿童也的确在我的教育生活中沸腾着。我喜欢美学之父鲍姆嘉登谈及“审美情绪”时用的“沸腾”这个词，我相信，在沸腾的审美生活中，儿童才是鲜活的。
读书周刊：智慧的教师应该拥有什么样的儿童观？
成尚荣：智慧有大小之分。庄子在《齐物论》里说：“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。”教师应该是有大智慧的人。教师的大智慧在于对儿童的研究，来自对儿童的认识和发现。这是因为，儿童是教育的主语，教师的智慧与使命，就是保护并建构这块神圣的根据地，让它安全、健康、丰富、充实，逐步强大起来；教师在保护与建构这块根据地的同时也建构起自己的精神高地，生长起自己的智慧。
读书周刊：在《儿童立场》中，您写道：“小学教育好比一个谜语，这是人生之谜，解开谜就会拥有更美的人生。”这句话的迷人之处不仅在于修辞，更在于道出了教育的真谛。
成尚荣：作为“派到儿童世界去的文化使者”，我虽已年至耄耋，却总觉得有一颗童心在胸腔里活泼地跳跃，于是我有了一颗灵魂。这颗成熟了的童心和真正的灵魂是我在通师二附的校园里获得的。对我来说，那是我心灵的谷仓和深藏的水井，那也是我教育之旅的源泉。（本报记者 王珺）
✋热门推荐