弘一律師對地藏菩薩的禮贊（上）
每年中國夏曆七月到來，我國佛教徒不少發心讀誦地藏本願經及稱念地藏菩薩聖號。特別是傳為地藏大士示現道場的九華山，到了夏曆七月，中國各地的善男信女，絡繹不絕的齊向該山奔馳而來，甚至還有三步一拜或一步一拜的，其盛況真的不是筆墨所能形容！從這，可以想見地藏菩薩的感人之深，或者說是地藏菩薩的悲願之切！
宇宙萬事萬物的生起，佛教說是由於因緣，這是誰都知道的。就是人與人間的關係，亦看因緣的如何為定，甚至菩薩的度生，同樣是看因緣的相不相契，以決定他是否接受菩薩的教化。每個發菩提心的菩薩，雖都以度生為己任，但若與某些眾生沒有緣，仍然不會受你感化的。不但菩薩如此，就是諸佛亦然。這在大乘經中，我佛常說到的。
大乘經中所說到的菩薩，有名有號的固然多得不可勝數，無名無號的更是多得數如恆沙。但與娑婆世界閻浮眾生特別有緣的，不能不說是觀音菩薩與地藏菩薩，所以我國僧俗佛子所稱念的菩薩聖號，亦以此二大士為最。不論走到那裡，不論什麼時候，我們都可聽到稱念二大士聖號的聲音，可以得到證明。觀音的有緣姑且不論，現在談談地藏的有大因緣。
地藏經卷中如來贊嘆品說：「當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮眾生，於此大士有大因緣。」卷下地神護法品說：「是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。」又見聞利益品說：「是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中說不能盡。」佛在經中三次說到地藏菩薩於閻浮眾生有緣，所以稱念其聖號的特別多。
觀音菩薩聖號得到普遍稱念，淨土行者的大力宣揚，實是一個主要的因素。當知地藏聖號的為人宣稱，大德高僧的有力推崇，同樣是個重大推動力。假定不是大德高僧一直強調菩薩的慈悲願力，一般佛子還是不知稱念的。菩薩得到大德高僧的推崇，主要當然還是由於有大因緣而來，如與眾生沒有大的因緣，縱然受到高度的推崇，亦還是沒有用的。
近代大德最為推崇地藏大士的，當以弘一律師為第一人。律師於一九二七年撰聯贊地藏菩薩並記雲：「多劫荷慈恩，今居永寧，得侍十年香火；盡形修懺法，願生極樂，早成無上菩提。辛酉三月，余來永寧，居慶福寺，親得瞻仰禮敬承事供養地藏菩薩摩訶薩，並修佔察懺儀。明歲，庚午，首涉十載，自幸餘生，獲逢聖教，豈無慶躍！碎身莫酬，攬筆成詞，輒中贊願，惟冀見聞隨喜，同證菩提。」這是律師於五十歲時記錄下來的句語。
於民國肇建後十年，律師於贊禮地藏菩薩懺願儀跋中說：「改元後十年歲次辛酉四月二十一日，為亡母王太淑人六旬冥慶，敬寫贊禮地藏菩薩懺願儀一卷。以此功德，回向亡母，早消業障，往生西方。」為了紀念慈母的六十冥壽，為表對於慈母的無盡孝思，特發心寫此懺儀回向。可見律師追念慈母的孝心，與地藏大士為母發廣大願的孝心精神相吻合的。
最突出的，是聽地藏經所受到的感動。如亦幻法師說：「是年（一九三〇）十月十五日，天台靜權法師來金仙寺宣講地藏經，彌陀要解。弘一法師參加聽法，兩個月沒有缺過一座。權法師從經義演繹到孝思在中國倫理學上之重要的時候，一師恆當著大眾哽咽涕泣如雨，全體聽眾無不愕然驚懼。座上講師亦弄得目瞪口呆，不敢講下去……因他確實感動極了。」如果律師沒有誠摯的孝意，怎麼會有這樣的至情流露？由此亦可看出律師的感動之深。
—— 節錄自演培法師《弘一律師對地藏菩薩的禮贊》
每年中國夏曆七月到來，我國佛教徒不少發心讀誦地藏本願經及稱念地藏菩薩聖號。特別是傳為地藏大士示現道場的九華山，到了夏曆七月，中國各地的善男信女，絡繹不絕的齊向該山奔馳而來，甚至還有三步一拜或一步一拜的，其盛況真的不是筆墨所能形容！從這，可以想見地藏菩薩的感人之深，或者說是地藏菩薩的悲願之切！
宇宙萬事萬物的生起，佛教說是由於因緣，這是誰都知道的。就是人與人間的關係，亦看因緣的如何為定，甚至菩薩的度生，同樣是看因緣的相不相契，以決定他是否接受菩薩的教化。每個發菩提心的菩薩，雖都以度生為己任，但若與某些眾生沒有緣，仍然不會受你感化的。不但菩薩如此，就是諸佛亦然。這在大乘經中，我佛常說到的。
大乘經中所說到的菩薩，有名有號的固然多得不可勝數，無名無號的更是多得數如恆沙。但與娑婆世界閻浮眾生特別有緣的，不能不說是觀音菩薩與地藏菩薩，所以我國僧俗佛子所稱念的菩薩聖號，亦以此二大士為最。不論走到那裡，不論什麼時候，我們都可聽到稱念二大士聖號的聲音，可以得到證明。觀音的有緣姑且不論，現在談談地藏的有大因緣。
地藏經卷中如來贊嘆品說：「當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮眾生，於此大士有大因緣。」卷下地神護法品說：「是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。」又見聞利益品說：「是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中說不能盡。」佛在經中三次說到地藏菩薩於閻浮眾生有緣，所以稱念其聖號的特別多。
觀音菩薩聖號得到普遍稱念，淨土行者的大力宣揚，實是一個主要的因素。當知地藏聖號的為人宣稱，大德高僧的有力推崇，同樣是個重大推動力。假定不是大德高僧一直強調菩薩的慈悲願力，一般佛子還是不知稱念的。菩薩得到大德高僧的推崇，主要當然還是由於有大因緣而來，如與眾生沒有大的因緣，縱然受到高度的推崇，亦還是沒有用的。
近代大德最為推崇地藏大士的，當以弘一律師為第一人。律師於一九二七年撰聯贊地藏菩薩並記雲：「多劫荷慈恩，今居永寧，得侍十年香火；盡形修懺法，願生極樂，早成無上菩提。辛酉三月，余來永寧，居慶福寺，親得瞻仰禮敬承事供養地藏菩薩摩訶薩，並修佔察懺儀。明歲，庚午，首涉十載，自幸餘生，獲逢聖教，豈無慶躍！碎身莫酬，攬筆成詞，輒中贊願，惟冀見聞隨喜，同證菩提。」這是律師於五十歲時記錄下來的句語。
於民國肇建後十年，律師於贊禮地藏菩薩懺願儀跋中說：「改元後十年歲次辛酉四月二十一日，為亡母王太淑人六旬冥慶，敬寫贊禮地藏菩薩懺願儀一卷。以此功德，回向亡母，早消業障，往生西方。」為了紀念慈母的六十冥壽，為表對於慈母的無盡孝思，特發心寫此懺儀回向。可見律師追念慈母的孝心，與地藏大士為母發廣大願的孝心精神相吻合的。
最突出的，是聽地藏經所受到的感動。如亦幻法師說：「是年（一九三〇）十月十五日，天台靜權法師來金仙寺宣講地藏經，彌陀要解。弘一法師參加聽法，兩個月沒有缺過一座。權法師從經義演繹到孝思在中國倫理學上之重要的時候，一師恆當著大眾哽咽涕泣如雨，全體聽眾無不愕然驚懼。座上講師亦弄得目瞪口呆，不敢講下去……因他確實感動極了。」如果律師沒有誠摯的孝意，怎麼會有這樣的至情流露？由此亦可看出律師的感動之深。
—— 節錄自演培法師《弘一律師對地藏菩薩的禮贊》
《原謗》鈔記
《原謗》是唐人皮日休所作的一則短論，收在《皮子文藪》卷三。
本文先從上蒼對待下民說起，然後進而論及民眾對一國君王。在論述君王時，作者援引堯舜聖君亦爲人所謗之事例爲佐證，從而說明君王難免民眾所詬病。我們先說上蒼，老天對於下民可謂至公至正，然而天有四季之變異，爰有暑雨和祁寒等不利於民生的氣候，由是上蒼也時刻遭到民眾的詬罵。更兼某些不明事理之人，他們或由於自己處事不善而招致禍殃，或因自己不節儉而招致貧窮，也會歸咎於上蒼，這樣一來老天遭人詬罵也就不足為怪了。因此，作者一語收束曰：“是民事天，其不仁至矣！”
接著，作者以“天尚如此，況於君乎”一語過度到民眾對君王的詬詈。由於作為君王的人不可能如上蒼那般公正不偏，因而民眾對君王的詬謗也就十倍於對上蒼的詬罵了。而作為“帝天下、君一國”之人主，對此可不持以戒慎之態度麼？作者以堯舜兩位明君為例，以論證君王為人所謗甚於民眾詬弊上蒼。先說帝堯，他那麽英明，可人們仍拿他禪位於舜而不傳位其子一事說他不慈。再說帝舜，他儘管全心全意爲天下蒼生謀福利，可人們總拿他沒有無原則地順從乃父瞽瞍說事，說他不孝。殊不知堯不傳位兒子乃是考慮天下蒼生大計，而舜不曲意順從瞽瞍更是為了照顧到普天下民眾，他們為了千家萬戶而捨棄了自己的一家一室，自是至公至正矣。像帝堯與帝舜這樣的聖君也不免民眾的詬罵，若是一般君王則自不待言，更有昏聵腐敗之君王，則遑論矣。
皮日休的主要活動時期是唐懿宗咸通至唐僖宗廣明的二十年間。這個時代是十分黑暗的。韋莊的《咸通》詩寫道：“咸通時代物情奢，歡殺金張許史家。破產競留天上樂，鑄山爭買洞中花。諸郎宴罷銀燈合，仙子游回璧月斜。人意似知今日事，急催弦管送年華。”陸龜蒙的《村夜》詩更為概括：“萬戶膏血窮，一筵歌舞價。”這些詩句，深刻地反映出當時統治者的生活是如何地糜爛與腐朽。而他們對人民的壓迫與剝削，竟然達到了以“刳剝生靈為事業” (貫休詩句)的地步，這就是皮日休所生活的時代環境。身處如此社會，其君王如此昏聵，“則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣”。儘管皮日休在這裏只是一語帶過，但這一語也是需要很大的膽魄的，他的此語無疑是在正告統治者：你們需要脫胎換骨、徹底改變自己，方不免“扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之”的下場。
附原文
原謗
天之利下民，其仁至矣①! 未有美於味而民不知者，便於用而民不由者，厚於生而民不求者②。然而暑雨亦怨之；祁寒亦怨之③；己不善而禍及，亦怨之④；己不儉而貧及，亦怨之⑤。是民事天，其不仁至矣! 天尚如此，況於君乎? 況於鬼神乎? 是其怨訾恨讟⑥，蓰倍於天矣⑦! 有帝天下、君一國者，可不慎歟! 故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下⑧ ，而不在於子； 舜孝及萬世，乃不在於父。嗚呼! 堯舜，大聖也，民且謗之；後之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首⑨，辱而逐之，折而族之，不為甚矣⑩!
_______________________________
①至矣：謂達到了極點。
②由：隨從。厚於生：使生活條件充裕。
③暑雨：語出《尚書·君牙》，“夏暑雨，小民惟曰怨咨” 。祁寒： 大寒，語出《尚書·君牙》，“冬祁寒，小民亦惟曰怨咨” 。
④不善： 指行為不好。
⑤己不儉而貧及：謂自己不節儉而招致貧窮。
⑥怨：怨恨。訾： 咒罵。讟(dú)： 誹謗，痛怨。
⑦蓰(xǐ)倍： 幾倍。
⑧被天下： 普及於天下。
⑨扼： 掐住。吭(háng)： 喉嚨。(9)捽(zuó)：揪。
⑩折：作推翻解。族之： 殺掉全族。甚：過分。
《原謗》是唐人皮日休所作的一則短論，收在《皮子文藪》卷三。
本文先從上蒼對待下民說起，然後進而論及民眾對一國君王。在論述君王時，作者援引堯舜聖君亦爲人所謗之事例爲佐證，從而說明君王難免民眾所詬病。我們先說上蒼，老天對於下民可謂至公至正，然而天有四季之變異，爰有暑雨和祁寒等不利於民生的氣候，由是上蒼也時刻遭到民眾的詬罵。更兼某些不明事理之人，他們或由於自己處事不善而招致禍殃，或因自己不節儉而招致貧窮，也會歸咎於上蒼，這樣一來老天遭人詬罵也就不足為怪了。因此，作者一語收束曰：“是民事天，其不仁至矣！”
接著，作者以“天尚如此，況於君乎”一語過度到民眾對君王的詬詈。由於作為君王的人不可能如上蒼那般公正不偏，因而民眾對君王的詬謗也就十倍於對上蒼的詬罵了。而作為“帝天下、君一國”之人主，對此可不持以戒慎之態度麼？作者以堯舜兩位明君為例，以論證君王為人所謗甚於民眾詬弊上蒼。先說帝堯，他那麽英明，可人們仍拿他禪位於舜而不傳位其子一事說他不慈。再說帝舜，他儘管全心全意爲天下蒼生謀福利，可人們總拿他沒有無原則地順從乃父瞽瞍說事，說他不孝。殊不知堯不傳位兒子乃是考慮天下蒼生大計，而舜不曲意順從瞽瞍更是為了照顧到普天下民眾，他們為了千家萬戶而捨棄了自己的一家一室，自是至公至正矣。像帝堯與帝舜這樣的聖君也不免民眾的詬罵，若是一般君王則自不待言，更有昏聵腐敗之君王，則遑論矣。
皮日休的主要活動時期是唐懿宗咸通至唐僖宗廣明的二十年間。這個時代是十分黑暗的。韋莊的《咸通》詩寫道：“咸通時代物情奢，歡殺金張許史家。破產競留天上樂，鑄山爭買洞中花。諸郎宴罷銀燈合，仙子游回璧月斜。人意似知今日事，急催弦管送年華。”陸龜蒙的《村夜》詩更為概括：“萬戶膏血窮，一筵歌舞價。”這些詩句，深刻地反映出當時統治者的生活是如何地糜爛與腐朽。而他們對人民的壓迫與剝削，竟然達到了以“刳剝生靈為事業” (貫休詩句)的地步，這就是皮日休所生活的時代環境。身處如此社會，其君王如此昏聵，“則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣”。儘管皮日休在這裏只是一語帶過，但這一語也是需要很大的膽魄的，他的此語無疑是在正告統治者：你們需要脫胎換骨、徹底改變自己，方不免“扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之”的下場。
附原文
原謗
天之利下民，其仁至矣①! 未有美於味而民不知者，便於用而民不由者，厚於生而民不求者②。然而暑雨亦怨之；祁寒亦怨之③；己不善而禍及，亦怨之④；己不儉而貧及，亦怨之⑤。是民事天，其不仁至矣! 天尚如此，況於君乎? 況於鬼神乎? 是其怨訾恨讟⑥，蓰倍於天矣⑦! 有帝天下、君一國者，可不慎歟! 故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下⑧ ，而不在於子； 舜孝及萬世，乃不在於父。嗚呼! 堯舜，大聖也，民且謗之；後之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首⑨，辱而逐之，折而族之，不為甚矣⑩!
_______________________________
①至矣：謂達到了極點。
②由：隨從。厚於生：使生活條件充裕。
③暑雨：語出《尚書·君牙》，“夏暑雨，小民惟曰怨咨” 。祁寒： 大寒，語出《尚書·君牙》，“冬祁寒，小民亦惟曰怨咨” 。
④不善： 指行為不好。
⑤己不儉而貧及：謂自己不節儉而招致貧窮。
⑥怨：怨恨。訾： 咒罵。讟(dú)： 誹謗，痛怨。
⑦蓰(xǐ)倍： 幾倍。
⑧被天下： 普及於天下。
⑨扼： 掐住。吭(háng)： 喉嚨。(9)捽(zuó)：揪。
⑩折：作推翻解。族之： 殺掉全族。甚：過分。
冰云：《读奇书，论奇人——水浒人物揭秘》
微信读书、微信听书、酷我畅听、番茄畅听、懒人听书、掌阅、QQ阅读、当当云阅读、喜马拉雅等均有电子书和/或听书。敬请指教。
第11篇 “行者”武松：“盛名之下，其实难副”的江湖好汉（二）
武松在哥哥惨遭西门庆与潘金莲等人合谋害死后，他满腔悲愤，但也并无违法乱纪的念头，而是期待官府能秉公处理，通过合法途径为哥哥伸冤报仇。无奈黑云蔽日、官商勾结，武松根本无力回天，最终一步步被逼上杀人报仇的绝路。试想，如果武松有循正途为哥哥伸冤报仇的可能，又何须孤注一掷，动用私刑？虽说武松最终报仇的目的达成，中间却杀人犯事，导致自身灾难不断、受尽折磨。
二、即便惨遭劫难，武松仍然不改心地敦厚本色，对重返正途抱有期待
金圣叹批读《水浒传》时写道：“一部大书七十回，将写一百八人也。乃开书未写一百八人，而先写高俅者，盖不写高俅便写一百八人，则是乱自下生也，不写一百八人先写高俅，则是乱自上作也。”《水浒传》开篇“高俅来而王进去”，奸人得势，君子遁迹，自然是对“乱自上作”理念的生动诠释。而武松的坎坷遭遇以及被逼杀人、落草为寇的故事，则是对“乱自上作”理念的另一生动诠释（这样的事例在《水浒传》中为数不少）。
武松景阳冈打虎一夜成名，阳谷县知县有意提拔他为都头时，武松不假思索，立即跪谢接受，说明他对朝廷及官场并非存有偏见。作为阳谷县都头，武松算是食朝廷俸禄。在职期间，他也是尽心尽力，过着平淡的生活，且绝无非分或贪婪之念。“武松每日自去县里画卯，承应差使”（第二十四回，305 页）。
然而，哥哥惨死，武松报仇无门，被迫手刃恶嫂潘金莲、斗杀西门庆。在阳谷县知县的周全下，武松被轻判为刺配孟州。前往孟州途中，武松结识了“菜园子”张青、“母夜叉”孙二娘夫妇，“张青对武松说道： ‘不是小人心歹，比及都头去牢城营里受苦，不若就这里把两个公人做翻， 且只在小人家里过几时。若是都头肯去落草时，小人亲自送至二龙山宝珠寺，与鲁智深相聚入伙，如何？’武松道：‘最是兄长好心顾盼小弟，只是一件却使不得：武松平生只要打天下硬汉，这两个公人于我分上只是小心，一路上伏侍我来，我跟前又不曾道个不字，我若害了他，天理也不容我。你若敬爱我时，便与我救起他两个来，不可害了他性命。’”（第二十八回，366 页）武松不仅不愿伤害押解差人，且甘心前往孟州伏法。由此可见，即便惨遭劫难后，武松仍然不改心地敦厚本色，对服刑期满后重返正途抱有期待，对朝廷及官场也并无绝望报复之念。
武松刺配孟州后，为帮助“金眼彪”施恩夺回快活林酒店，醉打蒋门神，遭到张都监与蒋门神联手陷害。被逼无奈之下，武松如同当年林冲风雪山神庙那般，杀性顿起，大闹飞云浦，又血溅鸳鸯楼，连杀张都监、蒋门神等一十五口，又蘸血在墙上留下八个大字：“杀人者，打虎武松也！” （第三十一回，401 页）最后，在张青、孙二娘夫妇的建议下，他假扮带发头陀，前往二龙山落草避难。武松前往二龙山途中，在“毛头星”孔明、“独火星”孔亮兄弟庄上偶遇宋江，宋江劝他一道前往清风寨花荣处避难。武松说道：“哥哥怕不是好情分，带携兄弟投那里去住几时。只是武松做下的罪犯至重，遇赦不宥，因此发心只是投二龙山落草避难。亦且我又做了头陀，难以和哥哥同往，路上被人设疑。便是跟着哥哥去，倘或有些决撒了，须连累了哥哥。便是哥哥与兄弟同死同生，也须累及了花荣山寨不好。只是由兄弟投二龙山去了罢。天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”（第三十二回，419 页）即便再次被贪官恶霸逼得走投无路，武松仍然只是想着以二龙山作为暂时栖身之地。武二郎的胸襟与心地可见一斑。
三、武松为施恩出头，称之为助纣为虐并不为过，而这只是靠几顿酒肉轻松换取的
《水浒传》中，“金眼彪”施恩是个微不足道的角色，此人与武松的命运却大有关系。施恩为孟州牢房管营之子。武松刺配孟州后，他先是被免去一百杀威棒，后又被不断送上好酒好肉相待，一连多日如此，不明底细的武松执意追问，施恩才出来与武松会面。武松感念施恩厚待之情，诚心与他结交。从笼络武松一事来看，虽说施恩武艺不精，却头脑灵活、眼光独到，且工于心计，远非耿直单纯、重情重义的武松可比：武松刺配孟州后，施恩一眼即认定武松绝非常人，不仅免去他的一百杀威棒，还用心结交他。武松是个知恩图报之人（也可以说是心地单纯、头脑简单，容易相信人，容易被人利用），对于施恩的厚待，武松心有不安，力求回报。数月后，施恩说出其中原委——恶霸蒋门神夺了他的快活林酒店，他希望武松助他一臂之力。最后，武松醉打蒋门神，替施恩夺回快活林。施恩愿望达成，武松惨遭暗算，灾难连连。
微信读书、微信听书、酷我畅听、番茄畅听、懒人听书、掌阅、QQ阅读、当当云阅读、喜马拉雅等均有电子书和/或听书。敬请指教。
第11篇 “行者”武松：“盛名之下，其实难副”的江湖好汉（二）
武松在哥哥惨遭西门庆与潘金莲等人合谋害死后，他满腔悲愤，但也并无违法乱纪的念头，而是期待官府能秉公处理，通过合法途径为哥哥伸冤报仇。无奈黑云蔽日、官商勾结，武松根本无力回天，最终一步步被逼上杀人报仇的绝路。试想，如果武松有循正途为哥哥伸冤报仇的可能，又何须孤注一掷，动用私刑？虽说武松最终报仇的目的达成，中间却杀人犯事，导致自身灾难不断、受尽折磨。
二、即便惨遭劫难，武松仍然不改心地敦厚本色，对重返正途抱有期待
金圣叹批读《水浒传》时写道：“一部大书七十回，将写一百八人也。乃开书未写一百八人，而先写高俅者，盖不写高俅便写一百八人，则是乱自下生也，不写一百八人先写高俅，则是乱自上作也。”《水浒传》开篇“高俅来而王进去”，奸人得势，君子遁迹，自然是对“乱自上作”理念的生动诠释。而武松的坎坷遭遇以及被逼杀人、落草为寇的故事，则是对“乱自上作”理念的另一生动诠释（这样的事例在《水浒传》中为数不少）。
武松景阳冈打虎一夜成名，阳谷县知县有意提拔他为都头时，武松不假思索，立即跪谢接受，说明他对朝廷及官场并非存有偏见。作为阳谷县都头，武松算是食朝廷俸禄。在职期间，他也是尽心尽力，过着平淡的生活，且绝无非分或贪婪之念。“武松每日自去县里画卯，承应差使”（第二十四回，305 页）。
然而，哥哥惨死，武松报仇无门，被迫手刃恶嫂潘金莲、斗杀西门庆。在阳谷县知县的周全下，武松被轻判为刺配孟州。前往孟州途中，武松结识了“菜园子”张青、“母夜叉”孙二娘夫妇，“张青对武松说道： ‘不是小人心歹，比及都头去牢城营里受苦，不若就这里把两个公人做翻， 且只在小人家里过几时。若是都头肯去落草时，小人亲自送至二龙山宝珠寺，与鲁智深相聚入伙，如何？’武松道：‘最是兄长好心顾盼小弟，只是一件却使不得：武松平生只要打天下硬汉，这两个公人于我分上只是小心，一路上伏侍我来，我跟前又不曾道个不字，我若害了他，天理也不容我。你若敬爱我时，便与我救起他两个来，不可害了他性命。’”（第二十八回，366 页）武松不仅不愿伤害押解差人，且甘心前往孟州伏法。由此可见，即便惨遭劫难后，武松仍然不改心地敦厚本色，对服刑期满后重返正途抱有期待，对朝廷及官场也并无绝望报复之念。
武松刺配孟州后，为帮助“金眼彪”施恩夺回快活林酒店，醉打蒋门神，遭到张都监与蒋门神联手陷害。被逼无奈之下，武松如同当年林冲风雪山神庙那般，杀性顿起，大闹飞云浦，又血溅鸳鸯楼，连杀张都监、蒋门神等一十五口，又蘸血在墙上留下八个大字：“杀人者，打虎武松也！” （第三十一回，401 页）最后，在张青、孙二娘夫妇的建议下，他假扮带发头陀，前往二龙山落草避难。武松前往二龙山途中，在“毛头星”孔明、“独火星”孔亮兄弟庄上偶遇宋江，宋江劝他一道前往清风寨花荣处避难。武松说道：“哥哥怕不是好情分，带携兄弟投那里去住几时。只是武松做下的罪犯至重，遇赦不宥，因此发心只是投二龙山落草避难。亦且我又做了头陀，难以和哥哥同往，路上被人设疑。便是跟着哥哥去，倘或有些决撒了，须连累了哥哥。便是哥哥与兄弟同死同生，也须累及了花荣山寨不好。只是由兄弟投二龙山去了罢。天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”（第三十二回，419 页）即便再次被贪官恶霸逼得走投无路，武松仍然只是想着以二龙山作为暂时栖身之地。武二郎的胸襟与心地可见一斑。
三、武松为施恩出头，称之为助纣为虐并不为过，而这只是靠几顿酒肉轻松换取的
《水浒传》中，“金眼彪”施恩是个微不足道的角色，此人与武松的命运却大有关系。施恩为孟州牢房管营之子。武松刺配孟州后，他先是被免去一百杀威棒，后又被不断送上好酒好肉相待，一连多日如此，不明底细的武松执意追问，施恩才出来与武松会面。武松感念施恩厚待之情，诚心与他结交。从笼络武松一事来看，虽说施恩武艺不精，却头脑灵活、眼光独到，且工于心计，远非耿直单纯、重情重义的武松可比：武松刺配孟州后，施恩一眼即认定武松绝非常人，不仅免去他的一百杀威棒，还用心结交他。武松是个知恩图报之人（也可以说是心地单纯、头脑简单，容易相信人，容易被人利用），对于施恩的厚待，武松心有不安，力求回报。数月后，施恩说出其中原委——恶霸蒋门神夺了他的快活林酒店，他希望武松助他一臂之力。最后，武松醉打蒋门神，替施恩夺回快活林。施恩愿望达成，武松惨遭暗算，灾难连连。
✋热门推荐